說(shuō)到荀子，大家都會(huì)想到什么呢?下面知秀網(wǎng)小編為各位介紹一下相關(guān)的歷史事跡。

在中國(guó)歷史上，有三個(gè)老師非常神奇，比孔子還要厲害，教出的弟子分外獨(dú)特，第一個(gè)是鬼谷子，教出孫臏、龐涓等奇才，第二個(gè)是明朝王陽(yáng)明，在沉悶的理學(xué)時(shí)代，門(mén)人弟子卻盡皆特立獨(dú)行，如王艮、李贄(喊出孔子非圣)等鬼才，第三個(gè)是歷史上儒家代表，最出名的二個(gè)弟子，卻都是法家名士。

此人叫荀子，對(duì)諸子各家都有所批評(píng)，唯獨(dú)推崇孔子思想，認(rèn)為這是最好的治國(guó)理念，于是荀子以孔子的繼承人自居。然而令人不解的是，儒家代表的荀子，一生之中有三個(gè)知名弟子，其中最出名的兩個(gè)卻是法家名士，即李斯與韓非子。

荀子全名叫荀況，但祖上本不姓荀，“晉曲沃滅荀，以其地賜大夫原氏黯，是為荀叔”，晉國(guó)滅掉荀國(guó)之后，將荀國(guó)故地賜給大夫原氏黯，后人由此姓荀。因此，荀子是貴族出身，與諸子百家中唯一布衣墨子不同。

與諸多春秋戰(zhàn)國(guó)諸多學(xué)者一樣，荀子也曾周游列國(guó)，先后游歷齊楚趙秦。在齊國(guó)，荀子在稷下學(xué)宮是“最為老師”、“三為祭酒”，資格最老的宗室，三次擔(dān)任祭酒職務(wù)，后來(lái)齊國(guó)有人毀謗荀卿，荀卿就到了楚國(guó)。在楚國(guó)，荀子受到春申君黃歇的重視，讓他擔(dān)任蘭陵(山東臨沂)令，在此韓非、李斯成為他的入室弟子。在趙國(guó)，與臨武君議兵于趙孝成王面前。在秦國(guó)，對(duì)秦國(guó)政治予以肯定，說(shuō)“秦四世有勝，數(shù)也，非幸也”，同時(shí)又對(duì)秦國(guó)重視刑法吏治，輕視仁德士君子的方略不以為然，謂之“縣之以王者之功名，則倜倜然其不及遠(yuǎn)矣”。

尤其游歷秦國(guó)時(shí)，荀子對(duì)秦國(guó)“依法治國(guó)，輕視道德”的治國(guó)方略不以為然，這與荀子推崇孔子仁義道德治國(guó)的思想有關(guān)。

但荀子教出的三個(gè)知名弟子——李斯、韓非子、張蒼，李斯和韓非子自不必說(shuō)，而張蒼(助劉邦?yuàn)Z天下，后為西漢丞相)也不能算正宗儒家傳人，換言之荀子門(mén)下最出名的三個(gè)弟子，全部都不算儒家傳人。這就令人難以理解了，為何儒家思想代表的荀子，卻教出了一群“反骨仔”?而且，還是儒家生死大敵法家!

其實(shí)，是荀子思想給了李斯、韓非子成為法家的土壤和勇氣!

一，“天人”有何關(guān)系?我們最熟知的是“天人合一”，災(zāi)難是上天對(duì)帝王不滿(mǎn)之類(lèi)，但荀子認(rèn)為“天人相分”，天是天、人是人，兩者互不干擾，不存在“天命”之說(shuō)。荀子《天論》中認(rèn)為天為自然，沒(méi)有理性、意志、善惡好惡之心，而且天道自有運(yùn)行規(guī)律，不為堯存、不為桀亡。

二，性善還是性惡?孟子認(rèn)為“性本善”，但荀子主張“性本惡”，指出凡是沒(méi)有經(jīng)過(guò)教養(yǎng)的東西是不會(huì)為善的，但通過(guò)“其禮義，制法度”的教化，可以轉(zhuǎn)化人的“惡”性，則“涂之人可以為禹”，即教化讓人人轉(zhuǎn)化為善。荀子思想之中，除了“以德治國(guó)”外，本身還包含“制法度”教化，一手道德建設(shè)，一手法治建設(shè)。

三，法今還是法古?這是后世儒家與法家爭(zhēng)論的另一個(gè)重點(diǎn)，儒家認(rèn)為法古，模仿三代圣王治國(guó)，但法家認(rèn)為與時(shí)俱進(jìn)的法今。荀子提出了厚今薄古的“法后王”說(shuō)，“先王”時(shí)代久遠(yuǎn)，事跡簡(jiǎn)略難以模仿，不如近世的后王(最近的圣王明君)可靠，所謂“欲觀(guān)圣王之跡，則于其粲然者矣，后王是也”。

可見(jiàn)，荀子思想之中，有著法家的土壤，尤其在亂世之中，想要治國(guó)強(qiáng)國(guó)，荀子崇尚的“禮法治國(guó)”思想難以得到帝王歡迎，反而順著荀子思想基礎(chǔ)延伸出的“依法治國(guó)”更能實(shí)現(xiàn)帝王夢(mèng)想。

如今看來(lái)，荀子思想的先進(jìn)性，但在當(dāng)時(shí)時(shí)代來(lái)看，荀子思想只能是格格不入。領(lǐng)先時(shí)代一步是天才，但領(lǐng)先時(shí)代二步、三步就成了瘋子，甚至荀子領(lǐng)先了整個(gè)封建時(shí)代，與近現(xiàn)代諸多思想相吻合。于是，荀子悲劇了，在儒門(mén)之中備受漠視。

在儒家五圣、孔門(mén)十哲的行列之中，始終沒(méi)有荀子的身影，這位在史書(shū)上被稱(chēng)為儒家的集大成者，遭受了罕見(jiàn)的冷落。究其原因，就在于荀子上述思想過(guò)于驚駭，與孟子學(xué)術(shù)嚴(yán)重對(duì)立，甚至足以動(dòng)搖傳統(tǒng)儒家根基。

還有需要注意的是，韓非子和李斯兩人歷史地位尊崇，韓非子將法家思想柔和，形成了完整的法家理論體系，李斯是暴秦帝國(guó)丞相，一人之下萬(wàn)人之上……這兩人本該成為荀子和儒門(mén)的榮耀，但問(wèn)題在于這兩人卻都是法家代表，而法家又是儒家生死大敵，后世儒家如果突出荀子，那么必然要提及韓非子與李斯，這讓儒家情何以堪!