“玉，石之美者有五德”，起源于原始社會(huì)的中國(guó)玉器，歷經(jīng)朝代更迭，代代相傳。中國(guó)玉器文化的起源和發(fā)展是什么呢?下面知秀網(wǎng)小編就為大家?guī)?lái)詳細(xì)的介紹，一起來(lái)看看吧!

中國(guó)是世界上的產(chǎn)玉大國(guó)，因玉代表著美麗、富足和永恒，歷來(lái)被國(guó)人所喜愛。中國(guó)人對(duì)玉的喜愛與崇拜，促成了玉器藝術(shù)在中國(guó)的早熟與巨大成就。在中國(guó)悠久的文化藝術(shù)史上，玉器藝術(shù)一直是一個(gè)奇葩，閃耀著奪目的光彩。

自玉器問(wèn)世以后，它就和整個(gè)社會(huì)歷史的進(jìn)程緊密地聯(lián)系在一起了。中國(guó)有著8000年的用玉歷史，3000年的玉器研究史，形成了根深蒂固的尊玉、愛玉的民族心理。玉的神化和靈物概念、特殊權(quán)力都根植于此。玉文化本身作為中華文明的一個(gè)重要組成部分，在中國(guó)幾千年文明史中有著無(wú)法估量的深遠(yuǎn)影響。

中國(guó)是禮儀之邦，自古以來(lái)，內(nèi)涵豐富而又深厚的禮玉文化，始終貫穿于民族文化發(fā)展的整個(gè)過(guò)程。

起源

早在8000年前裴李崗文化時(shí)期，就有玉器了。裴李崗文化的賈湖遺址出土了許多綠松石小型飾物和玉兵器等。在陜西南鄭龍崗寺仰韶文化半坡類型墓地中，曾發(fā)現(xiàn)24件玉器，淅川下王崗遺址也出土了少量仰韶文化的玉環(huán)和玉石墜飾。

這些玉器種類較雜，且與石質(zhì)生產(chǎn)工具共出，在當(dāng)時(shí)人們的觀念上，很可能只是把玉器作為較精美耐用的生產(chǎn)工具看待，并未賦予其特別含義。

新石器時(shí)期，玉璇璣是這一時(shí)期龍山文化典型的玉器，此類玉器有何用途，到目前為止尚無(wú)定論。璇璣一詞初見于《尚書.舜典》:“在璇璣玉衡，以齊七政”，成了人們猜測(cè)“璇璣”功用的一種依據(jù)。據(jù)《賞玉與琢玉》一書載:“璇璣:器形如壁，外形等距順向外出3個(gè)、4個(gè)或6個(gè)尖角。

發(fā)展

商周時(shí)期是我國(guó)古代玉器藝術(shù)的成長(zhǎng)期，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的時(shí)代性，首先是神權(quán)和禮儀特征，玉器在品種、數(shù)量、使用范圍上更加豐富，在祭祀、喪葬和禮儀的運(yùn)用上更加規(guī)范。其次是商周時(shí)期生活實(shí)用玉器大量涌現(xiàn)，開拓了實(shí)用玉器的先河。再次裝飾器是商周玉器的大宗，這些裝飾品既有美觀作用，有些還是身份與地位的象征。

玉器的創(chuàng)作手法也進(jìn)行了大量的創(chuàng)新和改革。在玉器制作過(guò)程中，夏商周由于對(duì)于人類社會(huì)的崇拜，在玉器制作底部盡可能地夸大局部。這個(gè)時(shí)候的玉器特點(diǎn)不要求形狀非常類似，而是希望以一種類似于國(guó)畫寫意的手法突出玉器創(chuàng)作的神韻。

在玉器制作的過(guò)程中，人們?cè)诖藭r(shí)表達(dá)的是一種更加真實(shí)和天然的玉器創(chuàng)作手法、

周王朝是當(dāng)時(shí)集玉器創(chuàng)作的大成，結(jié)合了古代一種非常重要的文化習(xí)俗，即祭祀活動(dòng)，古代周王朝的玉器創(chuàng)作在這個(gè)時(shí)候相關(guān)的禮儀發(fā)展有了很密切的聯(lián)系。

《周禮》中這樣說(shuō)道:“以玉做六器，以禮天地四方。六器:即“鑒、琮、圭、璋、琥、璜”?！拌怠睘槠綀A形中間有孔的玉;“琮"為外邊八角，中間圓形的玉;“圭"為長(zhǎng)條形，上尖下方，亦有平頭的玉璋為形狀如圭，兩頭帶尖，或有上端斜邊的玉“琥"為弧形，雕成虎形的玉,“璜"則為弧形，一般雕成龍形、魚形的玉。

古人的方位順序?yàn)樘臁⒌?、東、南、西、北，所以《周禮》中這樣規(guī)定:“以蒼璧禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方,以赤璋禮南方,以白琥禮西方，以玄璜禮北方?！?/p>

過(guò)去，春秋戰(zhàn)國(guó)常被人并列提及，但這是兩個(gè)有時(shí)間差異的時(shí)期，表現(xiàn)在玉作上，當(dāng)然有工藝、紋飾差異。早期為陰線雙鉤細(xì)虺龍紋,稍后隱地浮起,為夾雜粗扭絲紋的寬線虺龍紋。再后虺龍紋縮化,隱藏衍變?yōu)橐栽萍y、谷紋細(xì)小扭絲紋相雜的抽象虺龍紋，只具其意而失形最后甚至意也消失了。這時(shí)的紋飾還有云紋、谷紋.鱗紋、絢索紋、扭絲紋等。

春秋玉器早期有一些圓雕作品，但整個(gè)時(shí)代以片狀器為多，早期多單面飾，晚期以雙面飾為大宗。

這一時(shí)期玉器作為天子分封諸侯的信物。

春秋戰(zhàn)國(guó)到秦漢之際，儒家興起，儒家提倡君子如玉。在儒學(xué)重視美玉的背后，不難發(fā)現(xiàn)，儒學(xué)有意賦予美玉以深刻的內(nèi)涵，特別是孔子關(guān)于玉有德的論述，更是將儒學(xué)與美玉完美地結(jié)合在一起。

儒學(xué)借玉器為載體，實(shí)現(xiàn)了完美的闡述與道德說(shuō)教。由此，玉器成為儒家思想傳承的介體，更成為儒學(xué)道德說(shuō)教的完美利器。

東漢末,由于玄學(xué)的興起及統(tǒng)治者對(duì)儒的冷淡使其發(fā)展得以抑制。魏晉南北朝時(shí)期，儒學(xué)則呈現(xiàn)了全面衰退的局面，受其影響，玉器的發(fā)展也變得緩慢。

魏晉南北朝，隨著儒學(xué)的衰退，玉器的質(zhì)與量亦呈現(xiàn)衰落的勢(shì)態(tài)。佛教與道教的興起，呈現(xiàn)出與儒學(xué)相爭(zhēng)之態(tài)，亦影響了玉器的發(fā)展。特別是道教信奉老莊之學(xué),追求長(zhǎng)生不老之術(shù)，玉器恰恰在此時(shí)被人們視為盤中餐，食玉成為一時(shí)之風(fēng)氣。

唐朝，尤其是盛唐時(shí)期，那種包容萬(wàn)物的氣勢(shì)，不僅鑄造了燦爛輝煌、舉世矚目的唐文化，而且單從玉器的角度來(lái)看，也呈現(xiàn)出不同于以往的特點(diǎn)。

唐代玉器的品種式樣幾乎是全新的，即使名稱仍如前期，但形式也是各不相同，作用也較單純,多數(shù)與實(shí)用和佩戴有關(guān)。漢魏時(shí)期曾有回光返照的禮器和盛極一時(shí)的葬玉幾已消失。所見者主要有作佩飾用的玉簪(或玉簪頭)，玉梳(或玉梳背)，玉鐲、玉帶板，玉人神仙佛以及作實(shí)用的玉杯等實(shí)用器具。

中國(guó)玉器發(fā)展至宋代又進(jìn)入了一個(gè)燦爛的階段。它以中國(guó)傳統(tǒng)紋飾和自然寫實(shí)為主，更加細(xì)致地觀察生活，捕捉生活中美的情趣，描寫生活中美的動(dòng)態(tài)。

此時(shí)的藝術(shù)作品，沒(méi)有過(guò)分的矯揉造作，比較接近現(xiàn)實(shí)。同時(shí)也比較講究細(xì)膩純潔、意境高雅的文人格調(diào)，給人一種清新舒暢、自然恬靜的含蓄美。擺脫了禮制的束縛，完成了向世俗化、生活日用化的轉(zhuǎn)型，與當(dāng)時(shí)的繪畫、雕塑工藝同步發(fā)展。這個(gè)時(shí)期也是中國(guó)歷史上的一個(gè)特殊時(shí)期。

兩宋玉器制作規(guī)模擴(kuò)大，在皇宮里設(shè)制玉作所，民間出現(xiàn)大量玉器作坊，使玉器從官廷內(nèi)院走入民間。宋代玉禮器大減，雕刻玉器以人為本，以人為用。玩味盛濃，民俗味道增加，工藝寫實(shí)，貼近自然。

玉器發(fā)展到金元時(shí)期，題材與風(fēng)格均發(fā)生了明顯的創(chuàng)新與轉(zhuǎn)變。在繼承宋遼文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，較多的融入了本民族生活與文化的典型特征，體現(xiàn)了中原傳統(tǒng)文化和北方少數(shù)民族文化的交流、融合和相互滲透，反映了金元民族對(duì)傳統(tǒng)文化的吸收、借鑒與傳承、發(fā)揚(yáng)，以及民族融合與一統(tǒng)。

元代玉器在藝術(shù)表現(xiàn)手法方面，變化不甚明顯。但與宋代玉器纖細(xì)秀麗的風(fēng)格迥然不同，元代玉器比較講究作品的氣韻和粗放性，不求具體描繪，不講究細(xì)部的刻畫，頗具元人健壯豪邁的氣魄。

明清時(shí)期的玉器較為注重技巧，而非神韻。玉器發(fā)展已經(jīng)從五代十國(guó)、宋、元時(shí)期講究神韻，有一定的迷信思想體現(xiàn)，轉(zhuǎn)變到精雕細(xì)琢、以材定型，以型喻美，通過(guò)玉器材料的特點(diǎn)來(lái)追求玉的特有之美，體現(xiàn)吉祥如意，如清慈禧太后非常喜歡的翡翠西瓜，就是從選材入手，突出玉器的創(chuàng)意，借助玉石材質(zhì)的特點(diǎn)呈現(xiàn)出栩栩如生的西瓜。