君子不器，出自《論語(yǔ)·為政》，子曰：“君子不器?！币馑际蔷硬粦?yīng)拘泥于手段而不思考其背后的目的。下面知秀網(wǎng)小編就為大家?guī)?lái)詳細(xì)的介紹，一起來(lái)看看吧!

《易經(jīng)·系辭》有一句：“形而上者謂之道，形而下者謂之器?！毙味鲜菬o(wú)形的道體，形而下是萬(wàn)物各自的相。被萬(wàn)物各自的形象與用途束縛，就不能領(lǐng)悟、回歸到無(wú)形的道體之中。

君子心懷天下，不像器具那樣，作用僅僅限于某一方面。器者，形也。有形即有度，有度必滿盈。故君子之思不器，君子之行不器，君子之量不器。

出處

《論語(yǔ)·為政》：子曰：“君子不器?！?/p>

釋意

入君子之道，以學(xué)君子之行，君子的境界也有高下之分，為學(xué)者即為尋君子之道，有成且達(dá)者即入不器之境。

器與不器都是君子。

何謂“器”?《易經(jīng)·系辭》：“形乃謂之器?！保捌鳌本褪恰靶巍?何謂“形”?“形”，就是“相”。何謂“君子不器”?就是“君子不相”。

子曰∶君子不器?？鬃诱f(shuō)：君子不相。(說(shuō)禪白話直譯)

形而上者謂之道，形而下者謂之器。道是整體，道是系統(tǒng)。器是工具，器是容器。道有主動(dòng)性，器為被動(dòng)性。道是思想，器為身體。

君子不器，是說(shuō)君子不能像器具那樣，作用僅僅限于某一方面。

老子：樸散則為器。一個(gè)人不學(xué)習(xí)，不動(dòng)腦，就可能成為他人的工具。

子夏曰：雖小道，必有可觀者焉，致遠(yuǎn)恐泥，是以君子不為也。

莊子：吾生也有涯，而知也無(wú)涯。以有涯隨無(wú)涯，殆已!

莊子：得魚(yú)而忘筌;得意而忘言。

“道”是智慧，知識(shí)是工具，道是君子所追求的，不拘泥執(zhí)著于追求知識(shí)，不拘泥執(zhí)著于術(shù)語(yǔ)，才能使“道”通達(dá)清澈。普通人只看到了知識(shí)的氣派，卻忘記了知識(shí)本身是工具不是目的，求知的目的是致道。先哲們警惕地看到一味追求“知識(shí)”，忘記了“致道之初衷”，可能導(dǎo)致“知識(shí)爆炸”，人不堪其負(fù)，而智慧無(wú)所進(jìn)展，甚至被隔閡蒙蔽，這對(duì)“君子之道”以及社會(huì)風(fēng)氣來(lái)說(shuō)都是很糟糕很危險(xiǎn)的。今天“學(xué)術(shù)腔”“舌尖體”的出現(xiàn)與術(shù)語(yǔ)的泛濫就是先哲們擔(dān)心的這種情況真實(shí)地發(fā)生了。

讀解

君子是孔子心目中具有理想人格的人，非凡夫俗子，他應(yīng)該擔(dān)負(fù)起治國(guó)安邦之重任。對(duì)內(nèi)可以妥善處理各種政務(wù);對(duì)外能夠應(yīng)對(duì)四方，不辱君命。所以，孔子說(shuō)，君子應(yīng)當(dāng)博學(xué)多識(shí)，具有多方面才干，不只局限于某個(gè)方面。因此，他可以通觀全局、領(lǐng)導(dǎo)全局，成為合格的領(lǐng)導(dǎo)者。這種思想在今天仍有可取之處。

詞語(yǔ)分開(kāi)解釋

君子：古代指地位高的人，后來(lái)指人格高尚的人：正人～ㄧ以小人之心度～之腹。

不器：1、不象器皿一般。意謂用途不局限于一個(gè)方面。《禮記.學(xué)記》:"大道不器。"鄭玄注:"謂圣人之道﹐不如器施于一物。"《論語(yǔ).為政》:"君子不器。"何晏集解引包咸曰:"器者各周其用﹐至于君子﹐無(wú)所不施。"后用以稱贊人的全才。

其它讀解

君子不器，是說(shuō)君子不能像器具那樣，作用僅僅限于某一方面。

子曰：“君子不器《論語(yǔ)·為政》?！敝熳幼⒃唬骸捌髡?，各適其用而不能相通。成德之士，體無(wú)不具，故用無(wú)不周，非特為一才一藝而已?！?/p>

君子：為學(xué)而成德之人。是通過(guò)學(xué)問(wèn)思辯，修身踐行而集道德仁義于一身，明達(dá)天道地道人性，能文能武，通才達(dá)識(shí)，不局限于一技一藝。

器：器具、器皿、工具。器具各有專用，用于此者難用于彼，如斧能砍削而不能用于鋸，犁能耕而不能用于耘。

若專攻一才一藝而不及其身家性命，不可稱為君子。君子居仁由義，在領(lǐng)導(dǎo)崗位能致民安樂(lè)和順，在下位則獨(dú)行其道(修身齊家)，富貴不淫，貧賤不移，威武不屈，是真正的大丈夫。