今天知秀網(wǎng)小編給大家準(zhǔn)備了：孔子和其弟子宰予的故事!感興趣的小伙伴們快來看看吧!

在我們的印象中，孔子是文質(zhì)彬彬的君子，是充滿愛心有教無類的老師。

在政治上，孔子不爭(zhēng)，國君冷落他了，他就帶著弟子走人;

在教學(xué)上，孔子根據(jù)學(xué)生的性格特點(diǎn)循循善誘，基本上不罵人;

他連上課都很詩意，于杏樹下悠然彈琴，學(xué)生們?cè)跇湎禄蜃蚺P的讀書，很有詩與遠(yuǎn)方的感覺。

但詩意僅存在于孔子喜歡的弟子身上，比如顏回?？鬃影杨伝禺?dāng)成寶，要不每天夸一遍，他都覺得愧對(duì)人生。

詩意的校園生活，對(duì)于刺頭宰予來說，只是失意。

如果一個(gè)學(xué)生被老師公開批評(píng)，且批評(píng)的話竟然成了網(wǎng)紅語言，數(shù)千年來興盛不衰，那么對(duì)這個(gè)學(xué)生來說，人生太難了。而宰予就是那個(gè)被罵慘的學(xué)生。

有一天，孔子正在上課，我估計(jì)是上周禮課，因?yàn)榭鬃訅?mèng)想恢復(fù)周禮，拯救那個(gè)已經(jīng)禮崩樂壞的世界。而宰予不感興趣，睡著了。

孔子大怒，他認(rèn)為宰予不夠尊重自己——再爛的老師也討厭學(xué)生在自己口若懸河的時(shí)候睡覺，哪怕是如雌兔眼迷離一般都不行?？鬃哟罅R宰予“朽木不可雕也，糞土之墻不可污也”，說白了就是罵他“爛泥扶不上墻”。從此,聰明的且有反叛精神的宰予成了“問題學(xué)生”，搞得人們一聽到朽木和糞土之墻，就想起上課睡覺的那個(gè)倒霉孩子。

其實(shí)，宰予并非如此不堪。他是孔子排定的“孔門十哲”之一，名列“言語科”第一名，比口若懸河的職業(yè)外交家子貢還牛。宰予在唐朝被封為“齊侯”，在北宋被封為“臨淄公”，在南宋更是被封為“齊公”。

這說明兩個(gè)道理，第一問題學(xué)生并不一定是壞學(xué)生，他們也有權(quán)有能力擁有美好的未來;第二，再好的老師也有走眼的時(shí)候。

宰予是少有的敢和孔子較勁的學(xué)生。有一次，他問了孔子一個(gè)兩難的問題：有一個(gè)仁者掉進(jìn)井里，另一個(gè)仁者要不要去救?因?yàn)樘氯ゾ褪撬?，但是轉(zhuǎn)身走人就是見死不救，那就不是仁者。孔子很生氣，說君子不是拿來愚弄的，就這樣把問題糊弄過去。

孔子對(duì)宰予充滿了成見，他還說自己看錯(cuò)了人，“以言取人，失之宰予”，認(rèn)為宰予花言巧語愚弄了他，他以前是“聽其言而信其行”，自從看清了宰予后，就“聽其言而觀其行”了。

孔子為何如此不待見宰予?他不是春風(fēng)化雨般愛著每個(gè)學(xué)生嗎?

其實(shí)，孔子與宰予的分歧是主義之爭(zhēng)。宰予對(duì)孔子推崇的喪禮制度有不同意見。

儒家特別重視喪禮，即使是砸鍋賣鐵也要按照禮制辦一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的葬禮，然后要守孝三年，不能結(jié)婚生子，不能下地干活，更不能笑容燦爛，總之你得悲傷得能自已不成人樣，這樣才是大孝子。

而宰予認(rèn)為守孝三年，既浪費(fèi)時(shí)間又浪費(fèi)人力，建議縮短為一年。孔子就問他，才一年你就吃上了大米，穿上了綾羅綢緞，你心安嗎?宰予說我心安啊。孔子簡直氣暈，說那你就去心安吧。

宰予走后，孔子說他不仁，是個(gè)小人。我們生下來三歲才離開父母的懷抱，服喪三年是天下通行的制度，難道宰予對(duì)父母連三年的愛都沒有嗎?

宰予并非不孝之子，他也不一定心安，但他為何要冒被天下人指責(zé)的風(fēng)險(xiǎn)說心安呢?

在說宰予之前，我們不妨說說宰予之后的墨子，那時(shí)墨子也許尚未出生。墨子原是儒家弟子，因?yàn)榉磳?duì)儒家的禮樂特別是重喪制度，離開儒家成立了墨家，成為儒家專業(yè)的反對(duì)者。

墨子觀察世界的立足點(diǎn)是有用，凡是有看的見實(shí)效的東西就是好的，反之就是壞的。儒家的葬禮既浪費(fèi)時(shí)間又浪費(fèi)人力物力，應(yīng)該在取締之列。

看來，在墨家學(xué)派之前，這種功利實(shí)用主義思想在宰予那里就已經(jīng)有了苗頭。也就是說，孔子大概從宰予的身上，看到了內(nèi)部反叛者的跡象。

而不僅是宰予，連孔子最愛的弟子子貢也有了這種思想。

子貢在魯國做官時(shí)，曾經(jīng)想改革一種祭禮。按照周禮，周天子每年秋冬之交會(huì)把第二年的歷書交給諸侯，諸侯要把歷書放在祖廟里，每到初一就要去祖廟去告祭。但當(dāng)時(shí)魯君早已經(jīng)懶得去了，就殺一只羊作為祭品糊弄過去。

子貢認(rèn)為，既然不去祭祀了，羊已經(jīng)沒有作用了，干脆就主張把羊撤了，也省了一只羊?？鬃勇犃舜笈u(píng)子貢說，“汝愛其羊，吾愛其禮”，子貢你愛惜的是羊，而我愛惜的是禮。

由此可見，宰予和子貢注重實(shí)際，是典型的功利實(shí)用主義者，既然禮已經(jīng)不再適用，也產(chǎn)生不了實(shí)際效果，為何還要守著不放呢?

而孔子思考問題的角度顯然不同。在孔子看來，禮不僅是一種形式，更是一種社會(huì)秩序與規(guī)范。從硬性規(guī)范轉(zhuǎn)化為道德情感，需要長期的儀式感支撐。也就是說，從“禮制”到“禮教”，需要長期的禮儀實(shí)踐，從而內(nèi)化于心外化于行。

雖然孔子不相信鬼神，但他強(qiáng)調(diào)“祭神如神在”，要用嚴(yán)肅的儀式感強(qiáng)化內(nèi)心的道德感。

生活沒有了儀式感，人們就會(huì)缺乏對(duì)禮的敬畏與熱愛，而沒有虔誠的熱愛，禮也就徒有其名了。因此，孔子不僅要人們遵守禮，還要人們將禮轉(zhuǎn)化成為內(nèi)心的情感與道德，做到真學(xué)真信真用。

孔子重視守喪三年之禮，是為了強(qiáng)化人們對(duì)祖先的敬，而將敬轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的孝，在家國一體的宗法制度下，孝自然就能夠轉(zhuǎn)化為忠。如此，才能構(gòu)建一個(gè)有序有禮的社會(huì)。

因此，孔子大罵宰予的真實(shí)原因是，要推行生活的儀式感，是維護(hù)禮與放棄禮的主義之爭(zhēng)。