今天知秀網(wǎng)小編為大家?guī)?lái)《剪燈新話(huà)》的相關(guān)介紹，希望對(duì)你們能有所幫助。

瞿佑《剪燈新話(huà)》序云：“余既編輯古今怪奇之事，以為《剪燈錄》，凡四十卷矣?！庇嘱挠印吨匦＜魺粜略?huà)》后序云：“昔在鄉(xiāng)里編輯《剪燈錄》前、后、續(xù)、別四集，每集自甲至癸分為十卷，又自為一詩(shī)題于集后。”其題《剪燈錄》續(xù)集、別集詩(shī)云：

花落銀釭午夜深，手書(shū)細(xì)字苦推尋。不知異日燈窗下，還有人能識(shí)此心。

辛苦編書(shū)百不能，搜集述異費(fèi)溪藤。近來(lái)陡覺(jué)虛名著，往往逢人問(wèn)剪燈。

可知瞿佑在創(chuàng)作《剪燈新話(huà)》之前苦心編輯了一部數(shù)量多達(dá)四十卷的《剪燈錄》。由于《剪燈錄》編輯的是“古今怪奇之事”，而《剪燈新話(huà)》所寫(xiě)“率皆新奇希異之事”(曾棨《剪燈余話(huà)》序)。所以《剪燈錄》當(dāng)為《剪燈新話(huà)》的創(chuàng)作提供很多相關(guān)方面的素材。但《剪燈錄》在瞿佑生前已散佚，今亦未見(jiàn)他書(shū)稱(chēng)引。否則，便可由此為《剪燈新話(huà)》追本溯源。

現(xiàn)在通過(guò)分析考察《剪燈新話(huà)》，可以發(fā)現(xiàn)其題材來(lái)源主要有五：一、六朝志怪;二、唐宋傳奇;三、宋元話(huà)本;四、傳聞遺事;五、瞿佑詩(shī)詞詩(shī)話(huà)。

(一)六朝志怪

《剪燈新話(huà)》全部二十一篇作品，除了《聯(lián)芳樓記》《秋香亭記》兩篇外，其余均以神鬼精怪為題材。可以說(shuō)，《剪燈新話(huà)》基本上是一部專(zhuān)寫(xiě)志怪內(nèi)容的傳奇小說(shuō)。具體來(lái)說(shuō)，六朝志怪小說(shuō)與《剪燈新話(huà)》的題材有淵源關(guān)系者，主要體現(xiàn)在劉義慶《幽明錄》、干寶《搜神記》及陶淵明《搜神后記》等幾種小說(shuō)集里。

在《剪燈新話(huà)》中，《金鳳釵記》近似于《幽明錄》卷一《龐阿》所寫(xiě)離魂情事。《三山福地志》近似于《幽明錄》卷一《癡龍珠》寫(xiě)一男子身陷困境卻意外進(jìn)入仙都“九館大夫”事。而《令狐生冥夢(mèng)錄》則與《幽明錄》卷五《趙泰》寫(xiě)主人公被追至地府，游觀(guān)地獄，然后無(wú)罪放回的故事相似。

《牡丹燈記》近似于《搜神記》卷十一《鐘繇》篇：寫(xiě)一男子與美貌女鬼來(lái)往，男子經(jīng)別人奉勸醒悟，最后出現(xiàn)棺中女鬼形象?！渡觋?yáng)洞記》近似于《搜神記》卷十二《猳國(guó)馬化》所寫(xiě)妖猴盜美女娶為家室事?！洞浯鋫鳌方朴凇端焉裼洝肪硎弧俄n憑夫婦》篇：寫(xiě)一對(duì)恩愛(ài)夫妻男女先后殉情，兩人的尸骨埋在東西兩冢的悲劇。

以上所舉的例子雖未能表明《剪燈新話(huà)》的題材直接來(lái)自六朝志怪小說(shuō)，但它們之間一脈相承的關(guān)系還是無(wú)法否定的。

《剪燈新話(huà)》中模仿痕跡最重的是《天臺(tái)訪(fǎng)隱錄》，它直接脫胎于托名陶潛 14的《搜神后記》中的《桃花園記》。從細(xì)節(jié)到個(gè)別字句再到框架結(jié)構(gòu)，稱(chēng)得上亦步亦趨。但前者的篇幅是后者的五倍，瞿佑在作品中插入了大量反映南宋滅亡的歷史事件及人物評(píng)論，增強(qiáng)了反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)度和力度。

(二)唐宋傳奇

最先提出《剪燈新話(huà)》模仿唐宋傳奇的是明代凌云翰，其作于洪武十三年的《剪燈新話(huà)》序云：“昔陳鴻作《長(zhǎng)恨歌》并《冬城父老傳》，時(shí)人稱(chēng)其史才，咸推許之。及觀(guān)牛僧儒之《幽怪錄》，劉斧之《青瑣集》，則又述奇紀(jì)異，其事之有無(wú)不必論，而其制作之體，則亦工矣。鄉(xiāng)友瞿宗吉氏著《剪燈新話(huà)》，無(wú)乃類(lèi)是乎?”

而魯迅《中國(guó)小說(shuō)史略》認(rèn)為《剪燈新話(huà)》“文題意境，并撫唐人”，對(duì)此說(shuō)得更加明白。的確，同六朝志怪相比，瞿佑創(chuàng)作《剪燈新話(huà)》時(shí)更多地是學(xué)習(xí)借鑒了唐人小說(shuō)。從題材方面講，唐傳奇對(duì)《剪燈新話(huà)》的影響主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：

〈一〉《剪燈新話(huà)》許多字句、細(xì)節(jié)來(lái)自唐傳奇。茲舉數(shù)例：

《水宮慶會(huì)錄》寫(xiě)“廣利洋海之神，善文塵世之士，幽顯路殊，安得相及?”李朝威《柳毅傳》寫(xiě)“洞庭，深水也。吾行塵間，寧可致意耶?唯恐道途顯晦，不相通達(dá)?！倍呦啾?，字句多有相近處。

《申陽(yáng)洞記》云：“一夕，風(fēng)雨晦冥，失女所在，門(mén)窗戶(hù)闥，扃鐍如故，莫知所從往?！焙茱@然襲自《補(bǔ)江總白猿傳》的描寫(xiě)：“爾夕，陰雨晦黑，至五更天，寂然無(wú)聞。守者怠而假寐，忽若有物驚寤者，即已失妻矣。關(guān)扃如故，莫知所出?！?《太虛司法傳》云：“數(shù)日之內(nèi)，蔡州有一奇事，是我得理之時(shí)也，可瀝酒而賀我矣?！辈捎玫氖嵌殴馔ァ厄镑卓蛡鳌返墓P法：“此后十年，當(dāng)東南數(shù)千里外有異事，是吾得事之秋也。一妹與李郎可灑酒東南相賀?！?/p>

《滕穆醉游聚景園記》中有“生聞此言，審其為鬼，亦無(wú)所懼?！薄伴阒x之人，久為塵土，若得奉侍巾櫛，雖死不朽?！钡木渥印６懂惵劶お?dú)孤穆》則言“及聞此言，乃知是鬼，亦無(wú)所懼?！薄伴阒x之人，久為塵土，幸將奉事巾櫛，死且不朽?！眱上鄬?duì)照，字句頗為雷同。

《牡丹燈記》寫(xiě)喬生初識(shí)符麗卿的情形：“生于月下視之，韶顏稚齒，真國(guó)色也。神魂飄蕩，不能自抑，乃尾之而去，或先之，或后之?！彼c沈既濟(jì)《任氏傳》寫(xiě)鄭子初識(shí)任氏的情形極為相似：“偶值三婦人行于道中，中有白衣者，容色姝麗。鄭子見(jiàn)之驚悅，策其驢，忽先之，忽后之，將挑而未敢。”《牡丹燈記》所寫(xiě)：“生與女?dāng)y手至家，極其歡昵，自以為巫山洛浦之遇，不是過(guò)也……生留之宿，態(tài)度妖妍，詞氣婉媚，低幃昵枕，甚極歡愛(ài)。”則襲自蔣防《霍小玉傳》 中的字句：“須臾，玉至，言敘溫和，辭氣宛媚。解羅衣之際，態(tài)有余妍，低幃昵枕，甚極歡愛(ài)。生自以為巫山洛浦之遇不過(guò)也?！?從上述例子可以看出，《剪燈新話(huà)》對(duì)唐傳奇進(jìn)行了明顯的繼承與模仿。

〈二〉《剪燈新話(huà)》中運(yùn)用了很多唐傳奇典故

很多唐傳奇名篇如《鶯鶯傳》《離魂記》《虬髯客傳》《柳氏傳》等作為典故出現(xiàn)在《剪燈新話(huà)》中。一些小說(shuō)集如《傳奇》《云溪友議》《續(xù)玄怪錄》《本事詩(shī)》等，其中的故事也作為典故出現(xiàn)在《剪燈新話(huà)》中。

有些唐傳奇故事在《剪燈新話(huà)》不同作品中重復(fù)出現(xiàn)。如《柳氏傳》的典故分別在《愛(ài)卿傳》與《翠翠傳》中出現(xiàn)?！对葡炎h·韋皋》的典故分別在《翠翠傳》和《秋香亭記》中出現(xiàn)。《本事詩(shī)·楊素》的典故分別在《聯(lián)芳樓記》《翠翠傳》《秋香亭記》中出現(xiàn)?！懂惵劶ろf安道》的典故分別在《金鳳釵記》和 《鑒湖夜泛記》中出現(xiàn)。

又如《秋香亭記》用典 9 次，具體情況如下：“兩世玉簫猶再合”出自范攄《云溪友議·韋皋》，“何時(shí)金鏡得重圓”出自孟啟《本事詩(shī)·楊素》，“倩女”“芳魂”出自陳玄祐《離魂記》，“月老難憑”出自李復(fù)言《續(xù)玄怪錄·定婚店》，“御溝紅葉堪燒”出自《本事詩(shī)·顧況》，“藍(lán)橋雖不遠(yuǎn)”出自裴铏《傳奇·裴航》，“世無(wú)磨勒，誰(shuí)盜紅綃”出自《傳奇·昆侖奴》，“章臺(tái)折柳”出自許堯佐《柳氏傳》，“茅山藥成”出自薛調(diào)《無(wú)雙傳》。

上述用典情況表明，瞿佑對(duì)唐傳奇的許多人物與細(xì)節(jié)非常熟悉和喜愛(ài)。這無(wú)疑影響到《剪燈新話(huà)》人物形象的塑造與情節(jié)的變化發(fā)展。

雖然宋代文言小說(shuō)“既失六朝志怪之古質(zhì)，復(fù)無(wú)唐人傳奇之纏綿” 但它對(duì)《剪燈新話(huà)》仍產(chǎn)生了一定影響。如《水宮慶會(huì)錄》中的情節(jié)來(lái)源于蘇軾《仇池筆記·鱉相公》。明·徐柏齡《蟫精雋》卷三《鱉相公》條云：“瞿存齋《剪燈新話(huà)·水宮慶會(huì)錄》，蓋本諸此?！彼詷O是。

《滕生醉游聚景園記》寫(xiě)騰生不忍與女鬼衛(wèi)芳華分手，衛(wèi)以“越娘之事”曉 以利害。越娘之典故便來(lái)自宋·劉斧《青瑣高議》別集卷之三《越娘記》。 《渭塘奇遇記》中的故事與宋·皇都風(fēng)月主人所編的《綠窗新話(huà)·王子高遇芙蓉仙》多有相似之處。 可見(jiàn)，《剪燈新話(huà)》的創(chuàng)作從宋代傳奇中同樣汲取了營(yíng)養(yǎng)。

總之，在不斷積累的基礎(chǔ)上，瞿佑充分吸收了前代的文學(xué)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合自我的人生體驗(yàn)和審美經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)不斷的再創(chuàng)作才撰寫(xiě)出富于作家個(gè)性特征和時(shí)代精神的《剪燈新話(huà)》來(lái)。當(dāng)然，客觀(guān)上也印證了文體之間的相互作用與相互滲透，說(shuō)明了作家應(yīng)當(dāng)不斷借鑒前代文學(xué)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)和吸收前代文學(xué)作品營(yíng)養(yǎng)的道理。