撒哈拉沙漠是世界上第一大沙漠，氣候炎熱干燥。然而，令現(xiàn)代人迷惑不解的是：在這極端干旱缺水、土地龜裂、植物稀少的曠地，竟然曾經(jīng)有過高度繁榮昌盛的遠(yuǎn)古文明。沙漠上許多綺麗多姿的大型壁畫，就是遠(yuǎn)古文明的結(jié)晶。今天人們不僅對這些壁畫的繪制年代難于考察，而且對壁面中那些奇形怪狀的形象也茫然無知，成為人類文明史上的一個謎。今天知秀網(wǎng)小編就為大家詳細(xì)解讀一下~

1850年，德國探險家巴爾斯來到撒哈拉沙漠進行考察，無意中發(fā)現(xiàn)巖壁中刻有駝鳥、水牛及各式各樣的人物像。1933年，法國騎兵隊來到撒哈拉沙漠，偶然在沙漠中部塔西利臺、恩阿哲爾高原上發(fā)現(xiàn)了長達數(shù)公里的壁畫群，全繪在受水侵蝕而形成的巖陰上，五顏六色，色彩雅致、調(diào)和，刻畫出了遠(yuǎn)古人們生活的情景。

此后，世人注意力轉(zhuǎn)到撒哈拉，歐美一些國家的考古學(xué)家紛至沓來。1956年，亨利?羅特率領(lǐng)法國探險隊在撒哈拉沙漠發(fā)現(xiàn)了1萬件壁畫，豎年，將總面積約11600平方英尺的壁畫復(fù)制品及照片帶回巴黎，一時成為轟動世界的奇聞。

從發(fā)掘出來的大量古文物來看，距今約1萬年至4000年前，撒哈拉不是沙漠，而是大草原，是草木茂盛的綠洲，當(dāng)時有許多部落或民族生活在這塊美麗沃土上，創(chuàng)造了高度發(fā)達的文明。這種文化最主要的特征是磨光石器的廣泛流行和陶器的制造，這是生產(chǎn)力發(fā)展的標(biāo)志。

在壁面中還有撒哈拉文字和提斐那古文字，說明當(dāng)時的文化已發(fā)展到相當(dāng)高的水平。壁面的表現(xiàn)形式或手法相當(dāng)復(fù)雜，內(nèi)容豐富多彩。從筆畫來看，較粗獷樸實，所用顏料是不同的巖石和泥土，如紅色的氧化鐵、白色的高嶺土、赭色、綠色或藍色的頁巖等。是把臺地上的紅巖磨成粉末，加水作顏料繪制而成的，由于顏料水分充分的滲入巖壁內(nèi)，與巖壁的長久接觸而引起了化學(xué)性變化，融為一體，因而畫面的鮮明度能保持很長時間，幾千年來，經(jīng)過風(fēng)吹日曬而顏色至今仍鮮艷奪目，這是一種頗為奇特的現(xiàn)象。

在壁畫中有很多人物是雄壯的武士，表現(xiàn)出一種凜然不可侵犯的威武神態(tài)。他們有的手持長矛、圓盾，乘坐在戰(zhàn)車上迅猛飛馳，表現(xiàn)出征場面。在壁畫人像中，有些身纏腰布，頭戴小帽;有些人不帶武器，像是敲擊樂器的樣子;有些似作獻物狀，像是歡迎“天神”降臨的樣子，是祭神的象征性寫照;有些人像均作翩翩起舞的姿勢。從畫面上看，舞蹈、狩獵、祭祀和宗教信仰是當(dāng)時人們生活和風(fēng)俗習(xí)慣的重要內(nèi)容。很可能當(dāng)時人們喜歡在戰(zhàn)斗、狩獵、舞蹈和祭禮前后作畫于巖壁上，借以表達他們對生活的熱愛或鼓舞情緒。

壁面群中動物形象頗多，千姿百態(tài)，各具特色。動物受驚后四蹄騰空、勢若飛行、到處狂奔的緊張場面，形象栩栩如生，創(chuàng)作技藝非常卓越，可以與現(xiàn)時代的任何國家杰出的壁畫藝術(shù)作品相媲美。從這些動物圖像可以相當(dāng)可靠地推想出古代撒哈拉地區(qū)的自然面貌。如一些壁畫上有人劃著獨木舟捕獵河馬，這說明撒哈拉曾有過水流不絕的江河。值得注意的是，壁畫上的動物在出現(xiàn)時間上有先有后，從最古老的水牛到駝鳥、大象、羚羊、長頸鹿草原動物，說明撒哈拉地區(qū)氣候越來越干旱。

那么，在今天極端干燥的撒哈拉沙漠中，為什么會出現(xiàn)如此豐富多彩的古代藝術(shù)品呢?有些學(xué)者認(rèn)為，要解開這個謎，就必須立足于考察非洲遠(yuǎn)古氣候的變化。

據(jù)考證，距今約3000～4000年前，撒哈拉不是沙漠而是湖泊和草原。約6000多年前，曾是高溫和多雨期，各種動植物在這里繁殖起來。只是到公元前200～公元300年左右，氣候變異，昔日的大草原終于變成沙漠。

是誰在什么年代創(chuàng)造出這些碩大無比、氣勢磅礴的壁面群?刻制巨畫又為了什么?尤其令人不解的是，在恩阿哲高原丁塔塞里夫特曾發(fā)現(xiàn)一幅壁畫，畫中人都戴著奇特的頭盔，其外形很像現(xiàn)代宇航員頭盔。為什么頭上要罩個圓圓的頭盔，這些畫中人為什么穿著那么厚重笨拙的服飾?說來也巧，美國宇航局對日本陶古的研究結(jié)果，竟然意外地披露了一點撒哈拉壁面的天機。

日本陶古，是在日本發(fā)現(xiàn)的一種陶制小人雕像。陶古是蒙古服的意思。這些陶古曾被許多歷史學(xué)家認(rèn)定的為古代日本婦女的雕像?？墒墙?jīng)過美國宇航局科研人員鑒定，認(rèn)為這些陶古是一些穿著宇航服的宇航員。這些宇航服不但有呼吸過濾器，而且有由于充氣而膨脹起來的褲子?？茖W(xué)工作者的這個鑒定結(jié)果，除來自對陶古的認(rèn)真研究外，還把一段神話傳說作為參佐的依據(jù)。

日本古代有個奇妙的關(guān)于“天子降臨”的傳說，有趣的是，恰恰在這個傳說出現(xiàn)100年后，日本有了陶古。人們有理由認(rèn)為，傳說中的“天子”，也許正是外太空來的客人，而陶古恰恰是古代日本人民對這從天而降的“天子”——宇航員的肖像雕塑。假若日本陶古真的是宇航員，那么，撒哈拉壁畫中那些十分相似的服飾，為什么不可能是天外來客的另一遺跡呢!

我們是無神論者，國際歌中也寫著“沒有神仙和皇帝”。然而，上述唾手可及的種種證據(jù)，又確乎是我們地球人目前難于測知的實體。我們把超乎人力的一切稱之為神，那是因為我們認(rèn)為外太空的生命有可能曾經(jīng)在我們地球上留駐過，正像我們在月亮和火星上曾留下地球人的標(biāo)志一樣。這兩者的區(qū)別，僅在于月球和火星上沒有能夠識別地球標(biāo)志的生命而已。如果真有太空人的話，我們愿意把太空生命留下的痕跡稱之為神跡，那是因為這些痕跡給我們提供了許多值得探究的課題，給人類留下難解之謎。