蜀科是三國時期蜀漢用以約束蜀地軍民，治理蜀漢用的法律，劉備在平定益州以后，命諸葛亮、法正、伊籍、劉巴、李嚴(yán)等五人一起研究制造蜀科。下面知秀網(wǎng)小編就為大家?guī)碓敿?xì)的介紹，一起來看看吧!

簡介

《蜀科》是三國時期蜀漢的法律，蜀漢在劉備定都成都以后，就著手制定典律。

根據(jù)《三國志·蜀書·伊籍傳》記載，諸葛亮、法正、伊籍、劉巴、李嚴(yán)等人“共造蜀科”以推行諸葛亮“以法治蜀”的主張。

其內(nèi)容已不可考，據(jù)《三國志·蜀書·諸葛亮傳》記載，蜀國執(zhí)法雖嚴(yán)峻，但公正公平，百姓無怨。

評價

亂世重寬容，弛世用重典。三國志中批評劉焉、劉璋父子治蜀，‘德政不舉，威刑不肅’，《法正傳》更清楚指出，劉璋治理蜀地，士大夫多挾其財勢，欺凌小民，使蜀中之民思為亂者，十戶而八。為徹底扭轉(zhuǎn)此亂局，諸葛亮厲行‘先理強(qiáng)，后理弱’的策略。理強(qiáng)為力行法治，限制和打擊‘專權(quán)自恣’的官僚及豪強(qiáng)，理弱則是努力扶植農(nóng)民，發(fā)展生產(chǎn)。

行法和教化合一。諸葛亮的法治哲學(xué)主要來自于先秦的法家商鞅和韓非，以及前漢的新儒家董仲舒。主張治國是法、禮并用，威、德并行，強(qiáng)調(diào)“訓(xùn)章明法”、“勸善黜惡”，亦即以法為體，著重公平客觀原則;以德為用，著重教化為本。以商鞅之法，卻不迷信其權(quán)威主義，取其理法，結(jié)合儒家教化，把行法與教化合而為一。

為勸戒及訓(xùn)勵蜀國官員將士，制定了八務(wù)、七戒、六恐、五懼等執(zhí)行條章，以明令能知能行的行為準(zhǔn)則。經(jīng)過這樣的“法治革新”運(yùn)動，蜀漢政權(quán)的工作效率明顯提高，吏治也逐漸清明。

蜀科是蜀漢的法律，劉備初入川時，百廢待興，乃命當(dāng)時對典制、舊法熟悉者許慈、胡潛、孟光、來敏典掌舊文、草創(chuàng)制度。在平定益州之后，便著手制定典律，據(jù)《三國志》記載，參與蜀科的制定一共有五人，分別是諸葛亮、法正、伊籍、劉巴、李嚴(yán)。

蜀科的具體內(nèi)容已經(jīng)丟失，但是據(jù)《諸葛亮傳》記載，蜀漢雖然執(zhí)法嚴(yán)峻，但公正公平，百姓無怨。

劉備對劉表、劉璋的大赦制度作了批判，而諸葛亮也指出了劉璋治理益州弊政的原因。他認(rèn)為，劉璋實(shí)施的所謂德政，是以小恩小惠拉攏人，用美好高位尊寵臣下，僭越法度，積重難返，而樹立法律的威嚴(yán)，法律施行則會感恩，并以爵位管轄百姓，爵位增加則知道榮耀，榮譽(yù)和恩典共同施用，上下便進(jìn)退有度，這才是治理國家的關(guān)鍵。

不但包含了法家認(rèn)為法治優(yōu)於德治的觀念，也體現(xiàn)了法家理論建立的基礎(chǔ)——性惡論。

劉備諸葛亮治國是法、禮并用，威、德并行，強(qiáng)調(diào)“訓(xùn)章明法”、“勸善黜惡”，亦即以法為體，著重公平客觀原則;以德為用，著重教化為本。以商鞅之法，卻不迷信其權(quán)威主義，取其理法，結(jié)合儒家教化，把行法與教化合而為一。

經(jīng)過這樣的“法治革新”運(yùn)動，蜀漢政權(quán)的工作效率明顯提高，吏治也逐漸清明。而蜀漢后期，執(zhí)政者費(fèi)祎多次施行大赦，大司農(nóng)孟光引諸葛亮、劉備故事對費(fèi)祎進(jìn)行了強(qiáng)烈的斥責(zé)。