個(gè)體的魏晉南北朝荒唐又美好，原因在于融合了古代中國(guó)生命審美意識(shí)形態(tài)中的三個(gè)基本要素：身、孝、情，分別對(duì)應(yīng)著魏晉南北朝人在歷史大震蕩中，對(duì)自我、他者、世界及其關(guān)系的求索和認(rèn)知，也有對(duì)真知、真相、真情的渴求和仰慕。真，就是魏晉南北朝人的自我立法和生命審美意識(shí)形態(tài)的內(nèi)核。

群體的魏晉南北朝荒唐又美好，原因在于匯通了古代中國(guó)歷史文化、社會(huì)心理淵源的三個(gè)宗教：儒、釋、道，整體映照著魏晉南北朝時(shí)代中儒家剛健奮發(fā)、憂患意識(shí)、慷慨悲涼的英雄主義;道家通達(dá)超脫、解構(gòu)反抗的自然遵循以及佛家空無(wú)之義和向死而生。

因此，個(gè)體的魏晉南北朝人和社會(huì)的魏晉南北朝時(shí)代荒唐又美好，即升華為所謂的魏晉風(fēng)流美學(xué)。下面知秀網(wǎng)小編就為大家?guī)?lái)詳細(xì)的介紹，一起來(lái)看看吧!

漢末魏晉南北朝的時(shí)代，是歷史上最為動(dòng)蕩不堪的400年，由于各種社會(huì)被情勢(shì)和政治背景的變化，凸顯了生命的可貴與美好，因此，在這個(gè)荒唐又美好的時(shí)代中，“活著”和“如何活著”成為社會(huì)生活的主題。

其一，是各種天災(zāi)的肆虐和蹂躪。史書中多有“天下水旱，人民相食”、“少半蝗災(zāi)，流人數(shù)十萬(wàn)”。從歷史的罅隙中可以發(fā)現(xiàn)，魏晉南北朝還是瘟疫最為集中爆發(fā)的時(shí)期，僅漢末70余年，就發(fā)生瘟疫17次。連一代藥圣張仲景也無(wú)奈哀嘆“余族素多，向余二百，其死亡者，三分有二，傷寒十居其七。”

意思很簡(jiǎn)單，就是我的族人想來(lái)很多，但是瘟疫發(fā)生后只剩下200人，死了三分之二，其中因瘟疫而而死亡的占到七成。如此嚴(yán)重的瘟疫情形，無(wú)怪乎張仲景能夠根據(jù)醫(yī)術(shù)經(jīng)驗(yàn)寫成《傷寒雜病論》。瘟疫橫行，無(wú)論是平民還是士大夫都不能夠幸免，在“建安七子”中就有徐干、陳琳、劉禎等4人死于瘟疫。

其二，人禍的屠戮。在各種人禍中，以戰(zhàn)亂尤甚，魏晉南北朝戰(zhàn)亂頻繁，人們處于水深火熱之中，朝不保夕，生不如死。從漢末董卓治亂開始，到三國(guó)鼎立，可謂城中盡空，道無(wú)行人。歷數(shù)魏晉南北朝的戰(zhàn)亂，黃巾之亂，群雄逐鹿，三國(guó)爭(zhēng)雄，魏晉禪讓，八王之亂，南北禪代，此400年間，幾乎每一場(chǎng)戰(zhàn)事都伴隨著對(duì)生命的殺戮和掠奪，人在其中，苦不堪言。曾有學(xué)者統(tǒng)計(jì)，漢末桓帝時(shí)有人口5000多萬(wàn)，但是到了三國(guó)時(shí)期僅剩下700多萬(wàn)，人口的損毀可見一斑。

魏晉南北朝時(shí)期的荒唐又美好，其實(shí)是相對(duì)于讀書人而言的，天災(zāi)和人禍對(duì)所有人雖然是無(wú)差別攻擊，但朝代更迭、廟堂黨爭(zhēng)中對(duì)士人的殺戮尤為可怖。其中漢末士人與宦官、外戚的斗爭(zhēng)極其慘烈，捕殺士人100余人，牽連死、徙、廢、禁700余人，逮捕太學(xué)生1000多人。

曹魏也殺士人，無(wú)所顧忌，肆無(wú)忌憚，曹操殺孔融，連其七歲女兒都不放過，可謂斬草除根。晉殺士人，司馬懿的后人為了篡權(quán)曹操的后人，誅殺曹爽、何宴、夏侯玄、李豐等數(shù)十名士，且都是誅殺三族，可謂天下名士屠戮一半。南北朝殺士人，連謝靈運(yùn)、崔浩這些名垂千古的大才仍不可幸免。

人是靈長(zhǎng)動(dòng)物，大規(guī)模的死亡和殺戮，留給生者的，是如草芥一般的生活，乃至無(wú)力感和虛幻感，當(dāng)一切人間倫理都無(wú)所憑仗時(shí)，精神信仰和生活信念開始坍塌。

生存和死亡，是魏晉南北朝時(shí)代最基本的生活命題，在這樣的背景下，“向死而生”要求魏晉南北朝人必須隨時(shí)從容面對(duì)死亡，這種高壓和摧殘使得人們面對(duì)生命及其意義時(shí)的思考也變得更加真實(shí)和接近本質(zhì)，由此，構(gòu)成了魏晉南北朝以身、孝、情為經(jīng)度和儒、釋、道為維度的生命美學(xué)，荒唐又美好，后人稱之為——魏晉風(fēng)度。