唐代是一個(gè)宗教盛行、多元并包的社會(huì)，佛教、道教及各種外來(lái)宗教都獲得巨大發(fā)展，相互之間也在影響、交融。下面知秀網(wǎng)小編就為大家?guī)?lái)詳細(xì)的介紹，一起來(lái)看看吧!

在這一時(shí)期，發(fā)生了玄奘西天取經(jīng)，卻又出現(xiàn)了會(huì)昌滅佛;道教取得了類(lèi)似于國(guó)教的地位，卻始終不及佛教深入人心。在相互競(jìng)爭(zhēng)又相互滲透的各種宗教之上，則是籠罩一切的皇權(quán)。武則天利用佛教的經(jīng)義為其登上皇位進(jìn)行合法性的論證，而玄宗、武宗、宣宗則都接受了道教大師的授箓。至于那些居于儒家價(jià)值觀高地的士大夫們，則一方面力圖在公共領(lǐng)域?qū)ψ诮碳右韵拗?，另一方面卻在私人生活中與僧、道人士過(guò)從甚密。

儒釋道辯難。武德七年(624年)二月的一個(gè)清晨，唐都長(zhǎng)安的國(guó)學(xué)里，一場(chǎng)隆重的釋奠禮儀正在舉行，唐高祖李淵親自出席，陪同高祖前來(lái)聽(tīng)講的，還有秦王李世民與滿(mǎn)朝文武，氣氛顯得莊嚴(yán)肅穆。

釋奠本來(lái)是國(guó)家祭祀先圣孔子的大典，但這次儀式卻顯得與眾不同，因?yàn)閰⒓又v論的，不僅有一代大儒，還有來(lái)自佛教、道教的代表性人物。代表儒家出場(chǎng)的，是國(guó)子博士徐文遠(yuǎn)與太學(xué)博士陸德明;代表佛教出場(chǎng)的，是長(zhǎng)安圣光寺沙門(mén)慧乘(亦作惠乘)、普光寺沙門(mén)道岳;道教方面，則由清虛觀道士劉進(jìn)喜、李仲卿出馬。

這幾位均為一時(shí)名流，為朝野夙所欽重者。比如，陸德明是著名的《經(jīng)典釋文》的作者，道岳則曾是玄奘西行求法之前的授業(yè)恩師。

由于唐高祖以老子后裔自居，以道教為本宗，故辯論中的席次以道士居首，儒家居中，而以沙門(mén)殿后。劉進(jìn)喜、徐文遠(yuǎn)、慧乘三人相繼升座講經(jīng)，之后相互辯難，氣氛極為熱烈。不過(guò)，這次講論本因儒家釋奠禮儀而起，而代表儒家出的徐文遠(yuǎn)、陸德明皆一代儒宗，尤其是陸德明不僅學(xué)問(wèn)淵博，且極富詞辯，善說(shuō)名理，對(duì)于三教經(jīng)義，均能遍析其要，故特別受到高祖的贊賞。

在這次釋奠之前發(fā)布的詔書(shū)中，高祖定下了“三教雖異，善歸一揆”的原則與基調(diào)，這也是后來(lái)三教關(guān)系發(fā)展的主旋律。

三教講論的目的，是使其相互觀摩，商量意旨，而參與各方為了攻擊對(duì)方，樹(shù)立本教威望，莫不廣引對(duì)方經(jīng)典以資辯駁，這在客觀上促進(jìn)了三教之間的相互了解，許多人開(kāi)始兼明三教，否則無(wú)從在論戰(zhàn)中取勝。

唐代佛教的中國(guó)化。唐代是中國(guó)佛教發(fā)展史上的黃金時(shí)代，也是佛教中國(guó)化的定型時(shí)期，除了天臺(tái)宗創(chuàng)立于隋代之外，其他如唯識(shí)宗、三論宗、華嚴(yán)宗、禪宗、律宗、凈土宗、密宗等中國(guó)化佛教宗派，都是在唐代真正定型的。

禪宗作為一個(gè)中國(guó)化的佛教宗派，它是以“內(nèi)在超越”為特征的。佛教本有其弘揚(yáng)教義的經(jīng)典、儀式、戒律和禮拜的對(duì)象，但慧能以后的中國(guó)禪宗把這一切都拋棄了，既不要念經(jīng)，也不要舉行儀式，更不要崇拜偶像，而認(rèn)為要成佛達(dá)到涅槃境界，只能靠自己一心的覺(jué)悟，這深刻影響了宋明理學(xué)，特別是陸王心學(xué)的思想。

道教的極盛。與印度來(lái)的佛教相比，中國(guó)本土發(fā)展起來(lái)的道教在唐代得到了朝廷更多的支持。這首先是因?yàn)椋诖筇崎_(kāi)國(guó)的過(guò)程中，不斷有道教徒附會(huì)李氏為老子后裔的神話(huà)，以強(qiáng)調(diào)李唐建國(guó)的合法性與正當(dāng)性。對(duì)于李唐皇室而言，這的確是一種方便的宣傳策略，以天命所歸的神話(huà)，來(lái)爭(zhēng)取更多民眾的支持。對(duì)于道教而言，則帶來(lái)了一個(gè)巨大的發(fā)展機(jī)遇。

與此同時(shí)，道教的組織形式也發(fā)生了重大變化，六朝時(shí)期的“靖”“治”等團(tuán)體被宮觀體系取代，道士本身也開(kāi)始從在家向出家轉(zhuǎn)變。在這個(gè)過(guò)程中，唐王朝在對(duì)道教給予極大支持的同時(shí)，對(duì)道團(tuán)組織的控制也日漸增強(qiáng)。

與佛教更多介入民眾個(gè)人信仰生活不同，唐代道教卻力圖影響國(guó)家的禮儀制度。在唐玄宗時(shí)期，這種努力到達(dá)了頂峰。

不過(guò)，唐玄宗雖然是位狂熱崇道的皇帝，但作為一位掌握帝國(guó)命運(yùn)的統(tǒng)治者，他還是希望得到更多人的支持，面對(duì)當(dāng)時(shí)各種宗教與意識(shí)形態(tài)，他還是采取了平衡的手段。

唐玄宗遍注三教?！缎⒔?jīng)》《金剛經(jīng)》《道德經(jīng)》，這三部經(jīng)典篇幅都不大，但對(duì)于儒、釋、道三教而言，卻都是根本性的經(jīng)典。唐玄宗遍注三教，具有非常重要的象征意義。這說(shuō)明，他的宗教政策是尊儒、崇道、不抑佛。在某種程度上，可以說(shuō)是一種三教齊一的政策。

在唐玄宗三教齊一的政策下，開(kāi)元、天寶時(shí)期的三教講論更多呈現(xiàn)出一種調(diào)和、融合的意味。例如，開(kāi)元二十三年(735年)八月初五，是紀(jì)念唐玄宗生日的千秋節(jié)，為此特舉行了一次三教講論活動(dòng)。在這次講論中，玄宗明確提出了“會(huì)三歸一”的主張，當(dāng)時(shí)的宰相張九齡也提出了“萬(wàn)殊一貫，三教同歸”的說(shuō)法，恰好是玄宗“會(huì)三歸一”的注腳。這種看法，也是與玄宗遍注三教的做法是一致的。

唐玄宗時(shí)青城山道士劉知古的家庭。他的兄長(zhǎng)學(xué)儒家經(jīng)典，弟弟則奉佛，出家于武擔(dān)山靜亂寺，法號(hào)履徹。據(jù)當(dāng)時(shí)宰相張說(shuō)的記載，劉知古曾在成都太清觀的靜思院畫(huà)了老子、孔子與釋迦牟尼，張說(shuō)評(píng)論說(shuō)：“三圣同在此堂，煥乎有意哉!達(dá)觀之一致也?！?/p>

在唐代，同一家庭內(nèi)部的不同成員可以分別信奉佛、道，這既是宗教信仰多元化的反映，也是唐宋之際三教合一的基礎(chǔ)。

在唐代社會(huì)，各種宗教多元并存，除了佛教、道教之外，其他宗教如景教(基督教的一支)、摩尼教和祆教也都獲得了不同程度的傳播。在相互辯論與競(jìng)爭(zhēng)中，也相互了解與融合。從宮廷到鄉(xiāng)村，從高高在上的帝王，到村舍小民，無(wú)不浸染在各種宗教的影響之下。對(duì)于民眾而言，多種宗教的存在，慰藉了他們的心靈，使他們的生活更加豐富多彩。

當(dāng)強(qiáng)調(diào)內(nèi)在超越的禪宗在唐代“一花五葉”，成為中國(guó)佛教的主流，并深刻影響宋明理學(xué)的思想;當(dāng)玄宗以九五之尊，遍注《孝經(jīng)》《老子》與《金剛經(jīng)》，并提出“會(huì)三歸一”的宗旨時(shí)，唐代宗教就已經(jīng)使得中國(guó)的社會(huì)思想從此不同。