理學(xué)是兩宋時(shí)期產(chǎn)生的主要哲學(xué)流派，歷代儒客推崇。理學(xué)是中國(guó)古代最為精致、最為完備的理論體系，其影響至深至巨。下面知秀網(wǎng)小編就為大家?guī)碓敿?xì)的介紹，一起來看看吧!

簡(jiǎn)介

作為官方正統(tǒng)文化的儒家文化，發(fā)展到宋朝，出現(xiàn)了一個(gè)前所未有的高峰，也涌現(xiàn)出一批人們耳熟能詳?shù)娜蹇痛蠹?，如二程、張載、周敦頤、邵康節(jié)而被稱為“北宋五子”。

理學(xué)，或稱道學(xué)，亦稱義理之學(xué)，是宋元明時(shí)期儒家思想學(xué)說的通稱。理學(xué)，以宋儒論學(xué)多言天地萬物之理而名。道學(xué)，以當(dāng)時(shí)流行稱謂、且《宋史》有《道學(xué)傳》而名。又因其始興于宋代，又稱宋學(xué)，與漢學(xué)相對(duì)。理學(xué)分兩大流派：一稱程朱理學(xué)，以 “二程”(程顥、程頤兄弟)、朱熹為代表，強(qiáng)調(diào)理高于一切;一稱心學(xué)，以陸九淵、陳獻(xiàn)章、湛若水、王陽(yáng)明為代表，強(qiáng)調(diào)心是宇宙萬物的主宰。今人又有三派之說：氣本論一派，以張載為代表;理本論一派，以程朱為代表;心本論一派，以陸王為代表。理學(xué)各派宗旨各異，對(duì)“本體論”、“自然哲學(xué)”、“心性倫理”和“政教方案”等方面的研究也各有側(cè)重。理學(xué)，則概括了宋元明儒學(xué)之共總特點(diǎn)

起源

宋初三先生胡瑗、孫復(fù)、石介的思想揭開了理學(xué)的序幕，而北宋中期的周敦頤、邵雍、張載從不同方面探討了宇宙、人生的根本問題，提出了理學(xué)的基本范疇，從而為理學(xué)理論體系的形成奠定了基礎(chǔ)。

胡瑗提倡“明體達(dá)用”，主張把儒家經(jīng)典作為治理國(guó)家的根據(jù);孫復(fù)作《春秋尊王發(fā)微》，為統(tǒng)一的封建國(guó)家作論證;石介倡言“堯、舜、禹、湯、文、武、周、孔之道，萬世常行不可易之道也”;他們的思想揭開了理學(xué)的序幕。

流派

二程提出“格物致知”的認(rèn)識(shí)學(xué)說;朱熹提出“即物窮理”的系統(tǒng)方法;陸九淵強(qiáng)調(diào)“反觀”;王守仁則提出“致良知”說，認(rèn)為格物致知就是致吾心之良知于事事物物，從而完成由內(nèi)向外的認(rèn)識(shí)路線 。理學(xué)所討論的問題隨不同時(shí)期、不同流派而有所不同。

閩學(xué)指以宋代朱熹為首的理學(xué)學(xué)派，因朱熹曾僑寓并講學(xué)于福建故稱其學(xué)派為閩學(xué)。

朱熹在哲學(xué)上發(fā)展了二程關(guān)于理氣關(guān)系的學(xué)說，集理學(xué)之大成，建立一個(gè)完整的理學(xué)體系。認(rèn)為宇宙萬物都是由“理”、“氣”兩個(gè)方面構(gòu)成的，氣是構(gòu)成一切事物的材料，理是事物的本質(zhì)和規(guī)律，在現(xiàn)實(shí)世界中理、氣相依而不能相離。

研究?jī)?nèi)容

概括說來，理學(xué)討論的問題主要有：①本體論問題，即世界的本原問題。②心性論問題，即人性的來源和心、性、情的關(guān)系問題。③認(rèn)識(shí)論問題 ，即認(rèn)識(shí)的來源和認(rèn)識(shí)方法問題。

理學(xué)的天理是道德神學(xué)，同時(shí)成為儒家神權(quán)和王權(quán)的合法性依據(jù)至南宋末期被采納為官方哲學(xué)。重要的理學(xué)家儒客大家有北宋五子、南宋的楊時(shí)、朱熹、柴中行、陸九淵、林希逸以及元朝吳澄、許衡、劉因、張昶等等、明朝陳獻(xiàn)章、湛若水、王守仁、朱得之等，廣義上包含三蘇、王安石、司馬光等人。他們哲學(xué)的中心觀念是“理”，把“理”說成是產(chǎn)生世界萬物的精神的東西。理學(xué)的出現(xiàn)對(duì)后世政治文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。