孟子與人論辯并不是一味的論短長較高下，而是有明確的目的和意圖。孟子篤信孔子“仁”學(xué)，主張“仁政”，認(rèn)為國君應(yīng)該體恤百姓，輕徭薄賦，愛民如子。為了宣揚(yáng)“仁政”，勸諫國君推行“仁政”，有時(shí)候孟子會采取一些靈活的方法，照顧國君的面子，巧妙的轉(zhuǎn)化話題，沿著國君喜歡的路徑因勢利導(dǎo)，以達(dá)到宣揚(yáng)“仁政”，勸國君向善的目的。下面知秀網(wǎng)小編就為大家?guī)碓敿?xì)的介紹，一起來看看吧!

《孟子梁惠王章句下》有一段與齊宣王對話就是這樣。當(dāng)孟子稱贊齊王好樂對齊國而言是一件幸事的時(shí)候，齊王心里很不自在，忙著為自己辯白，說自己并不是愛好“先王之樂”，而是喜歡“世俗之樂”。

那么先王之樂和世俗之樂有什么不同呢?“先王之樂”是雅樂，意味著崇尚禮樂教化，德行天下?！笆浪字畼贰敝傅氖恰班崢贰?，是不登大雅之堂的怡情娛樂，與崇尚禮樂的德政沒有關(guān)系，而且還有奢侈糜爛之嫌疑。所以當(dāng)孟子說“王之好樂甚，則齊國其庶幾乎?”的時(shí)候，齊王是既尷尬又難為情，所以才“變乎色”說“寡人非能好先王之樂也，直好世俗之樂耳?！?/p>

照顧到齊王的面子，更是為了能夠向齊王推銷自己“仁政”的主張，孟子故意模糊“先王之樂”和“世俗之樂”之間的差別，說“王之好樂甚，則齊國其庶幾乎!今之樂猶古之樂也?！泵献影选跋韧踔畼贰迸c“世俗之樂”，不經(jīng)意的轉(zhuǎn)換成“古之樂”和“今之樂”，偷換了概念，避開了齊王敏感的神經(jīng)，從而使這場并不輕松的談話得意繼續(xù)下去。

孟子掌控談話主導(dǎo)權(quán)的藝術(shù)技巧之高超，在其巧妙的轉(zhuǎn)換了“先王之樂”和“世俗之樂”這一敏感的概念。齊王是“好樂”的，孟子當(dāng)然知道齊王所好之樂并不是“先王之樂”，但孟子不在概念上糾纏，而是運(yùn)用迂回戰(zhàn)術(shù)，順著齊王“好樂”的興趣往下說。只要齊王興致上來了，談話得以繼續(xù)，孟子的戰(zhàn)術(shù)就成功了。

“可得聞與?”齊王果然來了興致，孟子乘勢而上，說“獨(dú)樂樂，與人樂樂，熟樂?”孟子這一問的巧妙之處在于，將齊王對“樂”的興趣引到了自己預(yù)設(shè)的話題語境，為“與民同樂”的命題埋下伏筆。為達(dá)此目的，孟子分兩步迂回。

首先是引出齊王親口承認(rèn)，與人樂樂，與眾樂樂，將齊王引到自己的邏輯語境中來，這是“與民同樂”的邏輯起點(diǎn)，齊王承認(rèn)這一點(diǎn)，也就等于認(rèn)同了“與民同樂”了。

其次是，將“與人樂樂”“與眾樂樂”這一觀念中的關(guān)鍵字“人”和“眾”轉(zhuǎn)換成“民”，變成“與民同樂樂”，孟子就完成了讓齊王親口承認(rèn)并認(rèn)同“與民同樂”這一“仁政”理念和思想了。這是孟子第二次偷換概念。

僅僅靠偷換概念，轉(zhuǎn)換話題的邏輯技巧是不夠的，歸根結(jié)蒂還是要齊王在思想觀念上和情感上予以認(rèn)同。有鑒于此，孟子在曉之以理的基礎(chǔ)上，又動之以情，運(yùn)用情景描繪和鮮明對比的方法來進(jìn)一步感化齊王，引導(dǎo)齊王，充分滿足齊王好大喜功的心理預(yù)期，培植扶正齊王“與民同樂”的思想情感。

孟子動情地說“今王鼓樂于此，百姓聞鐘鼓之聲，管龠之音，舉疾首蹙而相告曰：吾王之好鼓樂，復(fù)何使我至于此極也?父子不相見，兄弟妻子離散?！藷o他，不與民同樂也?！裢豕臉酚诖?，百姓聞鐘鼓之聲，管龠之音，舉欣欣然有喜色而相告曰：吾王庶幾無病與，何以能鼓樂也?……此無他，與民同樂也。今王與民同樂，則王矣。”

這一段話孟子傾注了感情，也作了鮮明的對比，不由得不令齊王感同身受。這是從心靈和情感深處來打動齊王，感化齊王。所謂“真者，精誠之至也。不精不誠，不動動人，故強(qiáng)哭者，雖悲不哀;強(qiáng)怒者，雖嚴(yán)不威;強(qiáng)親者，雖笑不和?！?《莊子漁父》)孟子這一滲透情感的真誠描述沉底打動了齊王，滿足了齊王內(nèi)在的虛榮心。

在此基礎(chǔ)上，孟子又不失時(shí)機(jī)的不上一句“今王與民同樂，則王矣?！边@不僅滿足了齊王的虛榮心，而且還將“與民同樂”化作了“王天下”的政治基礎(chǔ)和充分必要條件，孟子的良苦用心與其善于雄辯的論辯藝術(shù)都達(dá)到了令人感佩的的高度。