吳起(約公元前440年―前381年)，戰(zhàn)國前期著名政治家、軍事家。曾拜將于魯、魏，變法于荊楚，一生征戰(zhàn)無數(shù)，功績顯赫。尉繚子稱贊說：“有提七萬之眾，而天下莫當(dāng)者誰?曰吳起也?！惫粼u價他“在中國歷史上是不會磨滅的人物”。吳起告誡魏文侯只有“內(nèi)修文德，外治武備”，才能鞏固和發(fā)展政權(quán)。吳起提出了大量治軍的觀點。下面知秀網(wǎng)小編就為大家?guī)碓敿毜慕榻B，一起來看看吧!

一、“先和而造大事”。

吳起認為，治國治軍有“四不和”，即“不和于國，不可以出軍;不和于軍，不可以出陳(通“陣”);不和于陳，不可以講戰(zhàn)，不和于戰(zhàn)，不可以決勝。”反之，只有國家意志統(tǒng)一，軍隊內(nèi)部團結(jié)，臨陣指揮一致，作戰(zhàn)行動協(xié)調(diào)，才能有利于戰(zhàn)爭。因此吳起認為，有作為的君主，“將用其民，先和而造大事”。

為了做到“四和”，首先“教百姓而親萬民”，“使民知君之愛其命，惜其死，若此之至，而與之臨難，則士以進死為榮，退生為辱矣?！彼鲝埻ㄟ^教化、親善普通百姓，使得君臣一心，同仇敵愾。吳起認為，要強國強軍，君主應(yīng)做到“使賢者居上，不肖者處下”。吳起主張重用賢德有才之人，而缺才少德者，只能把他放在下層。關(guān)于和諧的狀態(tài)，吳起認為如果“民安其田宅，親其有司，”即百姓安居樂業(yè)，官民親近相處，國家“則守已固矣?！?/p>

史載吳起曾與魏武侯(文侯之子)泛舟“浮于西河”之上，討論國家強盛的根本問題。吳起認為，君王之業(yè)，國家安危，“在德不在險(山河之險)”，若為政不善，“不修德，舟中之人盡為敵國也”。

二、“制國治軍，必教之以禮，勵之以義，是有恥也”。

吳起少時曾隨曾參學(xué)儒，后棄儒而習(xí)兵事，成為兵家的重要代表人物，并在長期戎馬生涯中形成強烈的法家觀念。吳起思想中帶有很深的儒家色彩。他提出“道、義、禮、仁”四德觀，認為“此四德者，修之則興，廢之則衰?！睆娬{(diào)四德在治國理軍中的首要地位。他認為“當(dāng)敵而不進，無逮于義也;僵尸而哀之，無逮于仁也?！焙敛恢M言戰(zhàn)爭對當(dāng)時統(tǒng)治者的重要性，反對已不適應(yīng)新形勢的舊的仁義道德。

具體到治軍，他主張“必教之以禮，勵之以義，”用仁義禮治來教化民眾，使其有羞恥之心。大凡人有了羞恥之心，國家則“在大足以戰(zhàn)，在小足以守矣”。吳起認為教化的目的，是激勵百姓把個人安危于國家興衰聯(lián)系在一起，君王才能把握政治軍事上的主動性，做到上下一心，“舉順天人”。

孫武說過：“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也?！眳瞧鹄^承了孫武的思想，并有所發(fā)展。他說“戰(zhàn)勝易，守勝難”。為何?他認為，“天下戰(zhàn)國，五勝者禍，四勝者弊，三勝者霸，二勝者王，一勝者帝，是以數(shù)勝者得天下者稀，以亡者眾?！苯?jīng)常輕率發(fā)動戰(zhàn)爭，就會耗費大量人力物力，從而使人民疲弊不堪，國家貧弱，戰(zhàn)事越多，國力越衰，而且會招來禍患。

三、“用兵之法，教戒為先”。

吳起強調(diào)軍事訓(xùn)練在提高部隊戰(zhàn)斗力當(dāng)中的突出地位。他認為，“夫人常死其所不能，敗其所不便”，要建設(shè)一支具有強大戰(zhàn)斗力的軍隊，教育和訓(xùn)練是首要問題，“用兵之法，教戒為先”。吳起主張教育訓(xùn)練的目的是讓將士掌握戰(zhàn)場的各項技能，以避免無謂的傷亡。

吳起還提出了教育訓(xùn)練的具體方法。例如在《吳子·治兵第三》中，他把訓(xùn)練方法分為“學(xué)戰(zhàn)之法”和“教戰(zhàn)之令”。所謂“學(xué)戰(zhàn)之法”就是從單兵格斗、拼殺技術(shù)到學(xué)習(xí)戰(zhàn)術(shù)和各種陣法，“一人學(xué)戰(zhàn)”推廣到“教成三軍”的辦法。

“教戰(zhàn)之令”就是在組織部隊訓(xùn)練上，根據(jù)不同士卒的特點，進行與其適應(yīng)的訓(xùn)練，如“短者持矛戟，長者持弓弩…智者為謀主”。同時，吳起還提出“行軍、進止、馴馬”之道，強調(diào)進止要有度，飲食要適當(dāng)，人馬要相親。不僅如此，他還從馴馬之道進一步發(fā)揮，指出能夠明白馴馬的道理，將會“橫行天下”。

四、“進有重賞，退有重刑”。

嚴明的軍紀是作戰(zhàn)勝利的重要保證。吳起要求軍隊的一切行動要“任其上令”，堅決執(zhí)行上級的命令。吳起認為，“任其上令，則治之所由生也”。反之，“若法令不明，賞罰不信，金之不止，鼓之不進，雖有百萬，何以與用?”

吳起較早提出了精兵思想。他認為“兵以治為勝”，要形成強大的戰(zhàn)斗力，靠的是嚴格的治理而不在于人數(shù)多寡。即使百萬之眾，紀律不申，毫無戰(zhàn)斗力，也不能用于作戰(zhàn)。只有從嚴治理，軍法嚴明，才能為“和于軍”創(chuàng)造有利的正規(guī)化環(huán)境。

五、“有功而進饗之”。

吳起認為將士中“有工用五兵(兵器)，材力健疾，志在吞敵者，必加其爵列，可以決勝，厚其妻子父母，勸賞畏罰?！彼J為，“此堅陳之士，可與持久。”他還對魏武侯說，治理軍隊“嚴明刑賞”很重要，但不是唯一手段。治軍的關(guān)鍵是要使士卒能夠“樂聞”(軍令)、“樂戰(zhàn)”和“樂死”，軍隊形成高昂的士氣。如何做到這三點?吳起主張“勵士”，既獎勵有功、激勵無功。

他認為對有功將士國君要予以隆重的“進饗”待遇，功勞越大，規(guī)格也越高，儀式越隆重，并推及家屬。對陣亡將士親屬每年也應(yīng)進行慰問和賞賜，以示君主不忘。而對于未立戰(zhàn)功的將士，也應(yīng)給予此等的犒賞，以示鼓勵。魏武侯接受了他的意見，這個措施僅實行了三年就取得了成效。有一次秦軍進犯魏國西河，未經(jīng)動員，自動穿上盔甲應(yīng)敵的魏軍將士就有上萬人。又有一次吳起親率五萬將士擊敗五十萬秦軍。

六、“三軍服威，士卒用命”。

吳起認為，作為統(tǒng)軍殺敵的將領(lǐng)，必須“總文武”、“兼剛?cè)帷薄?/p>

吳起對任用將領(lǐng)提出了嚴格要求。他主張，首先要懂得“四機”之理才可為將?！八臋C”即氣機(士氣)、地機(地形)、事機(兵謀)和力機(用兵)，為將者必須掌握這“四機”的要領(lǐng)，并熟練運用。其次，對良將還要有更高的標準，既“其威、德、仁、勇，必足以率下安眾，怖敵決疑。施令而下不敢犯，所在而寇不敢敵?！边@種良將，“得之國強，去之國亡。”反映了吳起對賢才良將的高度重視和評價。

將領(lǐng)只有具備了上述要求，才可使士卒“將之所麾，莫不從移;將之所指，莫不前死”，從而達到指揮得當(dāng)、軍令通暢、將士一心的“和于陣”的理想狀態(tài)。