《九歌》是屈原根據(jù)江南民間祭祀的樂歌，經(jīng)過加工創(chuàng)作而成的。標(biāo)題是襲用古題，據(jù)《離騷》：“啟《九辨》與《九歌》兮，夏康娛以自縱”?！短靻枴罚骸皢⒓e商，《九辨》《九歌》”，都說在夏代就有《九歌》。下面知秀網(wǎng)小編就為大家?guī)碓敿?xì)的介紹，一起來看看吧!

創(chuàng)作時間

從《國殤》的情調(diào)看，應(yīng)該是悼念在丹淅之戰(zhàn)中陣亡的將士的歌辭，具體時間是在懷王十七年(公元前312)，丹淅之戰(zhàn)之后，藍(lán)田之戰(zhàn)之前?！毒鸥琛放c屈原其它作品的幽憤風(fēng)格不同，而寫得清新凄艷，幽渺情深。顯然是因為利用了民間的素材，融入了民歌的情調(diào)，這樣比起他其它的作品，風(fēng)格有些獨特。

名稱由來

關(guān)于“九歌”名稱的來歷，王逸認(rèn)為是屈原仿南楚的民間祭歌創(chuàng)作的。朱熹認(rèn)為是屈原對南楚祭歌修改加工，“更定其詞”(《楚辭集注》)。胡適則認(rèn)為《九歌》乃古代“湘江民族的宗教歌舞”，“與屈原傳說絕無關(guān)系”(《讀楚辭》)。今人多取朱說。

“九歌”名稱，來源甚古。除《尚書》、《左傳》、《山海經(jīng)》所稱引者外，《離騷》中有“啟九辯與九歌兮，夏康娛以自縱”，“奏九歌而舞韶兮，聊假日以樂”，《天問》中有“啟棘賓商,九辯九歌”諸語。各書所說到的“九歌”內(nèi)容雖有種種演化，但可證“九歌”乃是傳說中很古的樂章。至于屈原用它作為篇名，似乎不會跟遠(yuǎn)古“九歌”的章數(shù)有關(guān)，也不一定跟古代“九歌”的曲調(diào)相同?？赡苁侨∑洹皧噬瘛边@一點，再結(jié)合《離騷》所說的“康娛”、“樂”的意思，基本上屬于新歌襲舊名的類型。

宗教傳說

傳說中九歌本是天樂。趙簡子夢中升天所聽到的“廣樂九奏萬舞”，即《九歌》與配合著《九歌》的韶舞。(《離騷》“奏九歌而舞韶兮”。)《九歌》自被夏后啟偷到人間來，一場歡宴，竟惹出五子之亂而終于使夏人亡國。這神話的歷史背景大概如下。

《九歌》韶舞是夏人的盛樂，或許只郊祭上帝時方能使用。啟曾奏此樂以享上帝，即所謂鈞臺之享。正如一般原始社會的音樂，這樂舞的內(nèi)容頗為猥褻。只因原始生活中，宗教與性愛頗不易分，所以雖猥褻而仍不妨為享神的樂。也許就在那次郊天的大宴享中，啟與太康父子之間，為著有仍二女(即“五子之母”)起了沖突。事態(tài)擴(kuò)大到一種程度，太康竟領(lǐng)著弟弟們造起反來，結(jié)果敵人——夷羿乘虛而入，把有夏滅了。(關(guān)于此事，另有考證。)啟享天神，本是啟請客。

傳說把啟請客弄成啟被請，于是乃有啟上天作客的故事。這大概是因為所謂“啟賓天”的“賓”字，(《天問》“啟棘賓商”即賓天，《大荒西經(jīng)》“開上三嬪于天”，嬪賓同。)本有“請客”與“作客”二義，而造成的結(jié)果。請客既變成作客，享天所用的樂便變?yōu)樘焐系臉?，而奏樂享客也就變?yōu)樽骺屯禈妨?。傳說的錯亂大概只在這一點上，其余部分說啟因《九歌》而亡國，卻頗合事實。

這里特別提出這幾點，是要指明《九歌》最古的作用及其帶猥褻性的內(nèi)容，因為這對于解釋《楚辭·九歌》是頗有幫助的。少司命一說是主宰人禍福的神。

來源考證

《九歌》由于以民間祭歌為基礎(chǔ)，所以具有楚國民間祭神巫歌的許多特色，《漢書·地理志》說：“(楚地)信巫鬼，重淫祀。”《呂氏春秋·侈樂》也說：“楚之衰也，作為巫音?！彼^“巫音”，即巫覡祭神的樂歌，這是《九歌》與屈原其他詩篇的不同之處。但是，作品中如“載云旗兮委迤”、“九嶷繽兮并迎”、“吾道兮洞庭”等詩句，“老冉冉”、“紛總總”等習(xí)用語，又與屈原其他詩作一脈相通。因此，它應(yīng)當(dāng)是屈原詩歌藝術(shù)整體中的有機(jī)構(gòu)成部分。