“列鼎制度”，周代的禮制規(guī)定：天子用九鼎，諸侯用七鼎，大夫用五鼎，士用三鼎或一鼎。到了東周，則是天子、諸侯用九鼎，卿用七鼎，大夫用五鼎，士用三鼎或一鼎。鼎以及伴隨的其他銅器如簋等都是“禮器”，在“禮不下庶人”的周代喪葬制度中，是貴族的專利品，一般平民陪葬的則是日用陶器。下面知秀網(wǎng)小編就為大家?guī)?lái)詳細(xì)的介紹，一起來(lái)看看吧!

基本介紹

這種以陪葬禮器組合來(lái)“辨等列、明尊卑”的制度，在周人墓葬的考古發(fā)掘中獲得證實(shí)。湖北京山相當(dāng)于王國(guó)君的高等貴族墓，隨葬九鼎八簋;上村嶺虢國(guó)墓中，相當(dāng)于公卿大夫的中等貴族墓，隨葬七鼎六簋或五鼎四簋;同地相當(dāng)士的末流貴族墓，隨葬三鼎二簋或一鼎一簋。與此相配合的是：五鼎或五鼎以上的貴族，可隨葬真車真馬;而五鼎以下的貴族，只能隨葬象征性的車馬器;同時(shí)，三鼎或三鼎以上的貴族才能用雙重槨。

精神表現(xiàn)

列鼎制度所表現(xiàn)的喪葬精神是非宗教性的。遵從列鼎制度埋葬先人，在意識(shí)上，等于是繼承的新貴族對(duì)舊有的尊卑秩序的效忠儀式。在周人的封建宗法制度下，這個(gè)尊卑秩序是政治性的，也是倫理性的，這就是周禮的精神根源。

禮器既然代表死者生前或死后的政治或社會(huì)地位，因此陪葬禮器常有超過(guò)死者身份的現(xiàn)象，這現(xiàn)象與其說(shuō)是讓先人在死后享有生前無(wú)法企及的較高地位，不如說(shuō)是繼承的后人不安于位，這便是當(dāng)時(shí)儒家痛心疾首的“逾禮”。葬禮上的“逾禮”，往往是“加等”的結(jié)果。魯國(guó)的臧僖伯死掉，本來(lái)身份是卿大夫，因?yàn)樗请[公的叔父，“葬之加一等”;許國(guó)的穆公死了，本來(lái)身份是男爵，因?yàn)樗S齊桓公伐楚，故“葬之以侯”，所謂“凡諸侯薨于朝會(huì)加一等，死王事加二等”。在當(dāng)時(shí)“政在大夫”或“陪臣執(zhí)國(guó)命”的狀況下，擅自逾禮加等，也就是輕而易舉的事了。

墓葬

晉國(guó)相當(dāng)于卿大夫的貴族墓里，居然用了九鼎、八簋、三套編鐘與一套編磬來(lái)隨葬，其逾越古禮的程度實(shí)不亞于魯國(guó)季氏的“八佾舞于庭”;山西侯馬地區(qū)，相當(dāng)士階層的末流貴族，也用一套編鐘、兩套編磬來(lái)陪葬，超過(guò)了西周晚期到春秋早期卿大夫身份的虢國(guó)太子墓。平民墓葬中，這種“逾禮”的現(xiàn)象更為明顯，洛陽(yáng)中州路，有隨葬品的165座墓，代表從春秋到戰(zhàn)國(guó)平民墓葬的變化。

除了少數(shù)有銅禮器的墓外，墓中的陶器組合在春秋早期完全是鬲、盆、罐等日用器;春秋中期開(kāi)始出現(xiàn)個(gè)別的陶鼎等禮器;春秋晚期，陶制禮器已占?jí)旱剐詢?yōu)勢(shì);到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，豆、壺這類陶禮器就完全取代了鬲、盆、罐等一般陶器。逾禮的現(xiàn)象也表現(xiàn)在修隧(墓道)上，在周代修墓道是天子的專利，像晉文公那樣有功于王室，當(dāng)他請(qǐng)求周天子準(zhǔn)他為自己修隧時(shí)，都碰個(gè)軟釘子。到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)，修墓道不用天子批準(zhǔn)了，不但中型墓出現(xiàn)墓道，連小型平民墓也起而效尤。

意義

春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)，從貴族到平民的喪葬普遍逾禮的情形，有雙重的意義：一則是王室東遷之后，封建宗法秩序大亂，象征封建秩序的禮樂(lè)制度，也發(fā)生“禮壞樂(lè)崩”的現(xiàn)象;一則是由于經(jīng)濟(jì)上、政治上平民地位的提高，“禮”不再是貴族的專利。

于是在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，中國(guó)的禮制面臨兩個(gè)大問(wèn)題：如何從維護(hù)舊禮制著手，恢復(fù)舊秩序，又如何將平民(主要是知識(shí)分子)納入這個(gè)禮制系統(tǒng)中，最后一群被稱做儒家的末流貴族及平民知識(shí)分子，肩負(fù)起這個(gè)調(diào)適的工作。