今天知秀網(wǎng)小編為大家?guī)?lái)了一篇關(guān)于澶淵之盟的文章，歡迎閱讀哦~

安史之亂，被稱(chēng)為我國(guó)整個(gè)帝制時(shí)代的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。從此，中原王朝在地方叛亂之后開(kāi)始了漫長(zhǎng)的內(nèi)部整頓，已無(wú)暇顧及大漠草原的游牧民族，而這一漫長(zhǎng)的轉(zhuǎn)身至澶淵之盟得以完成。這一年后，遼宋實(shí)現(xiàn)了百年和平。

從安史之亂到澶淵之盟，從公元755年至公元1005年，共250年的時(shí)間，華夏文明這漫長(zhǎng)的轉(zhuǎn)身都完成了哪些改變呢?

1、燕云地區(qū)的歸屬落下了帷幕

燕云十六州，位于游牧民族和農(nóng)耕地區(qū)的交界處。從唐玄宗時(shí)期開(kāi)始，隨著突厥的衰亂，大批的游牧胡人被遷移至此，同時(shí)大量的羈縻州在此設(shè)立。

羈縻州用來(lái)安置以部落形式歸附大唐的游牧民族，安祿山的反叛絕非偶然。安史亂平后，河朔三鎮(zhèn)由安史余部掌控，三鎮(zhèn)對(duì)大唐朝廷依然若即若離，燕云地區(qū)的老百姓一直視安祿山和史思明為“二圣”，至唐亡不曾改變，河北這一曾經(jīng)的華夏文明核心區(qū)幾乎成了化外之地。

也正是如此，當(dāng)石敬瑭將燕云十六州割給遼國(guó)之時(shí)，這里并沒(méi)有反抗。而澶淵之盟，將遼宋的分界線固定了下來(lái)，從此，燕云十六州徹底脫離了中原王朝，直到四百年后才被朱元璋收復(fù)。

換句話說(shuō)，澶淵之盟，才是安史之亂最終的結(jié)局。

2、南方的正式崛起

我國(guó)經(jīng)濟(jì)文化中心的南移，是整個(gè)古代史最重要的轉(zhuǎn)變之一，不可否認(rèn)這是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，但安史之亂則加速了這一進(jìn)程。

秦征百越，將華夏文明傳播到了南方;漢朝之時(shí)，南方的經(jīng)濟(jì)得到了初步開(kāi)發(fā);至漢末三國(guó)，江南和巴蜀兩大文化中心聯(lián)手開(kāi)始有了與中原短期對(duì)抗的本錢(qián);而五胡之亂導(dǎo)致的第一次華夏文明衣冠南渡則是南方經(jīng)濟(jì)文化的第一次飛速發(fā)展。

不過(guò)，隋朝統(tǒng)一之后，許多世家大族依然返回了北方，北方也依然是全國(guó)的經(jīng)濟(jì)文化中心，這從唐詩(shī)的作者大半都是北人，唐朝的宰相幾乎沒(méi)有南方人就能看出來(lái)。

而安史之亂后，河朔三鎮(zhèn)游離于大唐，朝廷的經(jīng)濟(jì)開(kāi)始仰仗江淮地區(qū);北方的混亂從此一直延續(xù)到五代時(shí)期，而南方則相對(duì)安定，戰(zhàn)亂導(dǎo)致大量的北方人南遷，至北宋之時(shí)，南方無(wú)論是經(jīng)濟(jì)還是文化都已經(jīng)可以與北方并駕齊驅(qū)。

從安史之亂到澶淵之盟，是南方成為全國(guó)經(jīng)濟(jì)文化中心的關(guān)鍵時(shí)期。

3、儒家的復(fù)興

佛教，從東漢時(shí)期傳入中國(guó)，從此逐漸成為我國(guó)的顯學(xué)，無(wú)論南北。南北朝隋唐時(shí)期，甚至可以被稱(chēng)為我國(guó)的“佛學(xué)時(shí)代”。

安史之亂后，士大夫們開(kāi)始儒學(xué)的復(fù)興運(yùn)動(dòng)，代表性的事件便是韓愈發(fā)起的“古文運(yùn)動(dòng)”。

“古文”，與駢文相對(duì)，指的是先秦和漢朝的散文。韓愈提倡古文，其目的并不單單在討論如何寫(xiě)文章，他是要恢復(fù)古代的儒學(xué)道統(tǒng)，興復(fù)儒學(xué)。

斯吾所謂道也，非向所謂老與佛之道也。

也就是說(shuō)，韓愈明確提出儒家也有一個(gè)始終一貫的、不同于佛老的"道"。這一道統(tǒng)，從堯舜禹湯、文武周召開(kāi)始，至孔孟而斷，而韓愈就是要將這一道統(tǒng)接上。

中原的戰(zhàn)亂，伴隨的是儒家的緩慢復(fù)興，這一復(fù)興進(jìn)程至宋朝得以完成。而宋朝興復(fù)儒學(xué)的完成，其實(shí)得益于澶淵之盟后和平的環(huán)境。周敦頤、邵雍、張載、程顥、程頤被稱(chēng)為“北宋五子”，是復(fù)興儒學(xué)的關(guān)鍵人物，這些人所建立的便是新儒學(xué)——理學(xué)。理學(xué)，使儒釋道得以融合，在中國(guó)文化史上是一件劃時(shí)代的大事。

儒家學(xué)說(shuō)有漢學(xué)和宋學(xué)之說(shuō)，并無(wú)唐學(xué)，因?yàn)樘瞥欠饘W(xué)時(shí)代，儒家并非顯學(xué)。

4、君臣的關(guān)系發(fā)生了重大改變

東漢以將，世家大族逐漸形成，皇族也不過(guò)是世家中的一員。

安史之亂后藩鎮(zhèn)割據(jù)，是邊將的權(quán)力達(dá)到了歷史的巔峰。一般來(lái)說(shuō)，到了巔峰往往就要走下坡路了。事實(shí)也正是如此，正是鑒于唐末五代“兵強(qiáng)馬壯者可為天子”的局面，宋朝建立了以科舉制和文官體制為核心的文官政治，以文抑武，從此武人的地位一落千丈，再無(wú)造反的可能。

唐末黃巢之亂和之后的朱溫將世家大族殺戮殆盡，而科舉，使普通士子有了走入朝堂的可能。于是，從宋朝開(kāi)始，皇族不再是世家中的一員，而是真正的“天子”，朝臣地位再高，也沒(méi)有了與皇帝坐而論道的待遇(趙匡胤把椅子給撤了)。

君君臣臣父父子子，隨著儒學(xué)的復(fù)興，逐漸深入人心，從此不再有禪讓(篡位)。

5、唐朝的華夷體系開(kāi)始解體

盛唐時(shí)期的中國(guó)，萬(wàn)國(guó)來(lái)朝。而從安史之亂開(kāi)始，以唐朝為核心的華夷體系開(kāi)始解體。

公元763年，吐蕃攻入長(zhǎng)安?；丶v助大唐平定安史之亂，之后開(kāi)始了與吐蕃在西域長(zhǎng)達(dá)近一個(gè)世紀(jì)的爭(zhēng)霸戰(zhàn)，而這與當(dāng)年大唐在西域設(shè)立安西大都護(hù)府、北庭都護(hù)府形成了鮮明的對(duì)比。

同時(shí)，云貴地區(qū)的南詔獨(dú)立，并常常與吐蕃聯(lián)手攻擊唐朝。南詔在宋朝之時(shí)演變?yōu)榇罄怼?/p>

平定黃巢之亂的過(guò)程中，黨項(xiàng)人拓跋思恭因功被授予夏州節(jié)度使，并賜姓李，這是西夏的前身。

唐朝滅亡的同一年，契丹人耶律阿保機(jī)稱(chēng)可汗，九年后正式稱(chēng)帝。

于是我們可以看到，宋朝建立之時(shí)的中國(guó)依然是一個(gè)四分五裂的局面，這不是說(shuō)漢唐時(shí)期沒(méi)有割據(jù)的政權(quán)，而是指宋朝并非“華夷秩序”的核心，也沒(méi)有“萬(wàn)國(guó)來(lái)朝”的無(wú)上地位。

要知道，這一時(shí)期不僅宋朝、遼朝稱(chēng)帝，即使西夏和大理也都是稱(chēng)帝的。同時(shí)，越南、朝鮮也在五代至宋初徹底脫離了中原王朝，宋朝也不得不承認(rèn)這一事實(shí)。

所以安史之亂后的澶淵之盟，不僅結(jié)束了宋遼戰(zhàn)爭(zhēng)，也明確的告訴世人宋朝并非“天下共主”，因?yàn)檫|宋是“兄弟之國(guó)”，這在中原王朝的歷史上是史無(wú)前例的。

我常常想，若非后來(lái)元朝一統(tǒng)天下，結(jié)束天下七分的局面(蒙古、金國(guó)、西遼、西夏、吐蕃、大理、南宋)，我國(guó)是否會(huì)就此一直發(fā)展下去呢?因?yàn)槲铱床坏剿纬斜狈ァ⑷缓笠唤y(tǒng)天下的動(dòng)力和實(shí)力。