今天知秀網(wǎng)小編為大家?guī)韴蛩从頃r(shí)期傳位制度是什么?希望對(duì)你們能有所幫助。

《韓非子.說疑》：“舜逼堯，禹逼舜，湯放桀，武王伐紂，此四王者，人臣弒其君者也，而天下譽(yù)之。”

只要是我們中國(guó)人，對(duì)于“禪讓制”這三個(gè)字一定不陌生，尤其是它又和上古的三位圣王唐堯，虞舜和夏禹聯(lián)系在一起，于此同時(shí)還伴隨著許多動(dòng)人的傳說甚至是神話故事——比如《西游記》中大鬧天宮的孫大圣最重要的武器如意金箍棒，其實(shí)就是大禹治水之后留下的“定海神針”。

而在儒家文化逐漸成為官方思想的后世，對(duì)于“堯舜禹”這三位其實(shí)很可能只是早期氏族部落的首領(lǐng)，都被大肆贊頌和渲染變成了如希臘神話中的“半人半神”式人物，“禪讓制”這種大公無私代表了“仁義之道”的傳承制度更是被捧上了天，讓包括孔夫子在內(nèi)的許多士大夫讀書人都充滿了憧憬和仰慕，這里面當(dāng)然也包括太史公司馬遷。

《史記.五帝本紀(jì)》：“帝堯者，放勛。其仁如天，其知如神。就之如日，望之如云。富而不驕，貴而不舒。黃收純衣，彤車乘白馬。能明馴德，以親九族。九族既睦，便章百姓。百姓昭明，合和萬國(guó)?！?/p>

當(dāng)然了，這世上從來就沒有什么完美的東西——這“完美”本身其實(shí)就是一種不完美，用老子的樸素辯證觀來說，物極必反，一旦完美反而就要開始向壞的方向轉(zhuǎn)化了，因此后世也有不少智者對(duì)于三位圣王和禪讓制表示了質(zhì)疑，這里面態(tài)度最激烈名望也最大的，莫過于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家思想集大成者韓非子。

韓非子是韓國(guó)的公子(和后來的“公子”不是一個(gè)意思，指的是有王室血脈的貴族)，但由于天生口吃所以不善言辭，換句話說在那個(gè)擅長(zhǎng)辯論的年代等于自毀武功，他一句話還沒說完呢人對(duì)方都說了十七八句了，這就算再有才學(xué)和見識(shí)人家光用唾沫就把他打敗了，所以不得上面重用。

韓大公子一怒之下就化悲痛為力量開始憤而著書——我不是說不過你們嗎?那我就寫書，看看到底誰才厲害，而且他心中一直有著一股懷才不遇的激憤(其實(shí)也不能說不遇，就是茶壺里煮餃子，肚里有貨卻倒不出來，和那種出身貧寒無人推薦的又有所不同)，所以無論思想還是措辭都頗為尖銳甚至激烈，和魯迅先生倒有幾分神似，他的文章也像是匕首一樣的銳不可當(dāng)，不要說政敵了，就連遠(yuǎn)在秦國(guó)的秦王嬴政(就是后來的秦始皇)看了他的文章都不能自已，甚至說出如果能見一見這個(gè)人死而無憾的話出來。

而在韓非子眼中，儒家所說的三圣王和禪讓制根本就是不存在的，正如我們最上面的引言所說，他根據(jù)商湯伐夏桀和周武王伐商紂的史實(shí)，大膽的推斷并非是堯禪讓舜，然后舜又禪讓給禹的;而是舜逼迫堯退位，然后自己又被禹逼迫，完全都是“以下克上，大逆不道”的逆臣!

這個(gè)言論太過驚世駭俗，自然引起了儒教無數(shù)徒子徒孫的憤怒，開始群起而攻之，當(dāng)然了，由于上古三位圣王的時(shí)代直到現(xiàn)在都缺乏考古上面的證明，所以孰是孰非我們也沒法判斷，再加上在漢武帝時(shí)期的大儒董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之前，法家和儒家本還屬于“競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手”的關(guān)系，為了爭(zhēng)奪更大的話語權(quán)而爭(zhēng)論不休，甚至要抹黑對(duì)方，這就像是如今西方世界的兩黨競(jìng)選一樣——你們贊同的東西不管對(duì)不對(duì)，我先反對(duì)了再說，反之亦然。

但不管怎么說，學(xué)術(shù)和思想這種東西最忌諱的就是“一言堂”和文化壓制，不管什么意見都可以拿出來討論才是王道，并在這種討論和競(jìng)爭(zhēng)之中才能互相成就，彼此都達(dá)到更高更完美的境界，比如春秋時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”，其實(shí)就是我國(guó)幾千年歷史中思想哲學(xué)最活躍最燦爛的時(shí)代。

所以今天我們也來討論一下禪讓制以及堯舜禹三位賢王，依據(jù)就是太史公的《史記》——大家都知道司馬遷是一個(gè)治學(xué)十分嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖穼W(xué)家，他雖然對(duì)于孔子本人和儒教的仁義思想十分敬仰和推崇，但卻絕不是那種無腦崇拜，始終都本著“不隱惡不虛美”的客觀冷靜的態(tài)度，因此極有參考價(jià)值。

其實(shí)大家如果仔細(xì)讀書的話，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這里面從來就沒有真的“禪讓制”，最多只是“父死子繼，兄死弟承”血親繼承的一種重要補(bǔ)充方式罷了。

堯——帝嚳之子，傳位于舜

關(guān)于禪讓制的記載，其實(shí)主要都在《五帝本紀(jì)》之中，這里面同時(shí)也記錄了堯和舜的主要事跡，至于大禹則比較特殊——他既是禪讓制的最后一位受益者，同時(shí)又一手開啟了“夏”這個(gè)中國(guó)歷史上的第一個(gè)世襲制王朝，所以算是承前啟后的一位人物，因此更多被作為夏朝的建立者而記敘在《夏本紀(jì)》之中。

而在堯正式登場(chǎng)之前，我們必須先來簡(jiǎn)單介紹一下“五帝”，其實(shí)關(guān)于五帝有多種傳說和版本，比如《戰(zhàn)國(guó)策》，《呂氏春秋》和《禮記》之中都有所不同，這里我們還是采用太史公的說法——就是黃帝，顓頊，帝嚳，唐堯，虞舜。

為什么要介紹這個(gè)呢?這并不是題外話，因?yàn)檫@五帝本來就是一脈相承的，換句話說堯舜禹其實(shí)都是軒轅黃帝的后代，都是同姓之國(guó)，只是“氏”不同而已(這里請(qǐng)注意，“姓氏”在如今幾乎連在一起不再區(qū)分，但在當(dāng)時(shí)“姓“和”氏”完全是兩種概念)。

《史記.五帝本紀(jì)》：“自黃帝至舜、禹，皆同姓而異其國(guó)號(hào)，以章明德?！?/p>

而堯其實(shí)就是五帝之中第三位的帝嚳的兒子，所以從這就可以看出，那個(gè)時(shí)候絕非某些學(xué)者所說的都是“讓賢”，主要還是依靠血脈繼承的，只不過還沒有達(dá)到后世那種“有嫡立嫡，無嫡立長(zhǎng)或者無嫡立賢，無子立叔”等極為嚴(yán)苛的傳承次第而已，“父死子繼”和“兄死弟及”這兩種方式基本上并行之。

而且那個(gè)時(shí)候的生產(chǎn)力還極為落后，大家必須報(bào)團(tuán)取暖，一個(gè)優(yōu)秀的帶頭人是非常重要的，否則大家的生活就更艱難了。

堯并不是直接繼承帝嚳的位置，而是他的另一位同父異母的兄弟(是兄還是弟并沒有明確記載)摯，然后摯死了之后他才繼位，采取的是“兄死弟及”的方式，但也是血親繼承的一種。

《史記.五帝本紀(jì)》：“帝嚳娶陳鋒氏女，生放勛。娶娵訾氏女，生摯。帝嚳崩，而摯代立。帝摯立，不善，崩，而弟放勛立，是為帝堯?！?/p>

堯上位之的表現(xiàn)非常突出，讓人根據(jù)星宿整理了歷法，又鼓勵(lì)生產(chǎn)，安排耕種，管理百官，上上下下都很滿意。

這幸福的時(shí)間過得就很快，轉(zhuǎn)眼間堯就已經(jīng)七十歲了(這也是后世對(duì)上古傳說表示懷疑的原因之一，以那個(gè)時(shí)候的生產(chǎn)力，醫(yī)學(xué)水平和抵御風(fēng)險(xiǎn)的能力，人的平均壽命應(yīng)該很短，不大可能動(dòng)輒就都百歲以上的壽命)，就開始和手下討論接班人的問題，而大家一開始推薦的都是堯的兒子丹朱，可見這父死子繼還是主流思想。

但是堯確實(shí)是一位很賢明的君主，“知子莫若父”，他對(duì)兒子丹朱的能力和缺點(diǎn)都非常清楚，知道他不是一個(gè)合適的領(lǐng)袖，所以馬上拒絕(但如果丹朱賢良的話很可能就同意了)，然后又拒絕了如共工這樣同樣不稱職的候選人，顯示了他作為上位者的高明眼力——這共工確實(shí)不靠譜，后面果然闖了禍，甚至還被后世神話里黑化為怒觸不周山導(dǎo)致民間洪水蔓延的罪魁禍?zhǔn)住?/p>

《史記.五帝本紀(jì)》：“堯曰：“誰可順此事?”放齊曰：“嗣子丹朱開明?！眻蛟唬骸坝?頑兇，不用?！眻蛴衷唬骸罢l可者?”讙兜曰：“共工旁聚布功，可用?！眻蛟唬骸肮补ど蒲?，其用僻，似恭漫天，不可?！?/p>

而這個(gè)時(shí)候，我們的另外一位主角終于要閃亮登場(chǎng)了——他就是舜。

舜——顓頊之后，傳位于禹

當(dāng)時(shí)舜登場(chǎng)的時(shí)候，是作為一個(gè)隱居在民間的賢才被眾臣推薦給堯的——但有心人可以發(fā)現(xiàn)，他的優(yōu)先級(jí)別其實(shí)很低，位列丹朱，共工，四岳等諸位候選人之后，這里面只要有一個(gè)被堯接納就沒舜什么事兒了，哪怕他再優(yōu)秀都沒用。

從這個(gè)角度來說，堯確實(shí)是個(gè)非常優(yōu)秀的領(lǐng)袖，能跳過親(兒子)友(親近的下屬)重重障礙選擇了素不相識(shí)的舜，非常了不起。

但是舜其實(shí)也并非真正的“草根”，人家祖上也是根正苗紅，乃是五帝之中第二位顓頊的后人，只不過不像堯那樣是帝嚳之子，他乃是“第七代”傳人，所以家道中落成為庶人，流落民間了，但也比劉備那種“景帝之后”又拿到三百年后說事兒的皇叔靠譜多了。

當(dāng)然了，堯并不只是聽聞了幾句傳言就直接“禪讓”給了舜——這也太武斷和草率了，他先把兩個(gè)女兒嫁給舜為妻，又讓九個(gè)兒子跟著他做事，同時(shí)從低到高安排了許多工作給舜，以作為對(duì)他的考驗(yàn)。

《史記.五帝本紀(jì)》：“眾皆言于堯曰：“有矜在民間，曰虞舜。”堯曰：“然，朕聞之。其何如?”岳曰：“盲者子。父頑，母嚚，弟傲，能和以孝，烝烝治，不至奸?！眻蛟唬骸拔崞湓囋??！庇谑菆蚱拗?，觀其德于二女。舜飭下二女于媯汭，如婦禮。堯善之，乃使舜慎和五典，五典能從。乃遍入百官，百官時(shí)序。賓于四門，四門穆穆，諸侯遠(yuǎn)方賓客皆敬?！?/p>

舜的表現(xiàn)無可挑剔，在家孝順父母，照顧弟弟，在外禮讓同伴，做事周密，周圍的人都好評(píng)如潮，堯的兩個(gè)女兒(娥皇女英)都謹(jǐn)守婦道，九個(gè)兒子也都更加忠實(shí)厚道，所謂近朱者赤，近墨者黑，近舜者也都變得賢良，由此可見舜那是相當(dāng)?shù)膬?yōu)秀，出類拔萃，德藝雙馨。

堯?qū)Υ俗匀灰矘O為滿意，但也足足考察了他二十年之后才放心把國(guó)家大權(quán)都交給他，然后八年后堯帝崩，舜在十一年終于正式登基，細(xì)心的朋友會(huì)發(fā)現(xiàn)這里面還有三年的空檔期，這又是為什么呢?

很簡(jiǎn)單，因?yàn)樗匆劝盐恢米尳o堯的兒子丹朱，直到眾人都不去朝拜他而來朝拜自己，三年之后舜才正式上位。

《史記.五帝本紀(jì)》：“堯崩，三年之喪畢，舜讓辟丹朱于南河之南。諸侯朝覲者不之丹朱而之舜，獄訟者不之丹朱而之舜，謳歌者不謳歌丹朱而謳歌舜。舜曰：“天也”，夫而后之中國(guó)踐天子位焉，是為帝舜?！?/p>

所以可以得知，當(dāng)時(shí)的主流還是“父死子繼”的繼承方式，哪怕舜已經(jīng)表現(xiàn)的如此優(yōu)異也不例外，還要用這種方式來避免流言。

禹——顓臾之孫，傳位子啟

舜正式登上帝位已經(jīng)六十一歲了，然后三十九年后駕崩——正好活了一百歲，非常圓滿，而在臨終前又把帝位傳給了禹。

禹大家也都很熟悉，但其實(shí)他也是五帝中的顓頊的后人——和舜算是一脈，只不過論血緣關(guān)系他其實(shí)更近，因?yàn)樗褪穷呿湹膶O子，是第三代傳人，遠(yuǎn)比舜的第七代更近，至于他們兩人之間又是什么關(guān)系和輩分，這就太復(fù)雜了，有興趣的朋友可以考究一下。

《史記.夏本紀(jì)》：“夏禹，名曰文命。禹之父曰鯀，鯀之父曰帝顓頊?！?/p>

禹的最大功勞就是治理洪水，其實(shí)他父親鯀之前乃是堯的下屬，也曾治理過洪水，只不過他用的是“堵”的方式——導(dǎo)致東邊堵西邊漏，南邊堵北邊漏，多年治理毫無效果，所以被舜給處死了，然后又用了他的兒子禹。

然后大禹吸取父親失敗的教訓(xùn)，改“堵”為“疏”，又親自帶人在一線辛勤工作，還留下了“三過家門而不入”的美談，苦干了長(zhǎng)達(dá)十三年才終于治好了泛濫的洪水，并且重新梳理河道，并劃分了大名鼎鼎的九州出來(冀州、兗州、青州、徐州、揚(yáng)州、荊州、豫州、梁州，雍州)，可謂勞苦而功高。

所以舜帝臨終前也和百官討論繼承人的問題，伯夷、皋陶等人其實(shí)功勞也很大，但他們都推選更優(yōu)秀的禹，然后舜就把帝位傳給了他，但是禹在登基之前，同樣效仿舜帝，先讓位于舜的兒子商均，后來眾人都選擇他，這才三年之后才正式登基，可見這榜樣的力量是無窮的。

《史記.夏本紀(jì)》：“帝舜薦禹于天，為嗣。十七年而帝舜崩。三年喪畢，禹辭辟舜之子商均于陽城。天下諸侯皆去商均而朝禹。禹于是遂即天子位，南面朝天下，國(guó)號(hào)曰夏后，姓姒氏?！?/p>

只不過在大禹駕崩之后，雖然也想要按照老規(guī)矩傳位給賢臣益，只不過益無論聲望還是實(shí)力都不及禹的兒子啟，所以最后登上帝位的還是啟，并且開啟了“家天下”的夏王朝。

紅塵說

這就是上古的“禪讓制”和三位圣主堯舜禹的一些簡(jiǎn)單介紹，從中我們可以看出，當(dāng)時(shí)并非只有“禪讓制”，其實(shí)還是以“父死子繼和兄終弟及”這兩種血親繼承方式為主的，禪讓制最多只能說是一種比較重要的補(bǔ)充罷了。

而在后世也有不少“禪讓”——但正如韓非子所說的那樣，大部分都是“被迫”讓位罷了，比如漢獻(xiàn)帝劉協(xié)禪讓給魏文帝曹丕，而不久后魏元帝曹奐又禪讓給晉武帝司馬炎等等，這只是后者欲蓋彌彰想要個(gè)好名聲罷了，根本就沒有什么禪讓的味道在里面。

不過話又說回來了，在封建王朝中禪讓制其實(shí)也并不適用——人性本來就是自私的，在沒有足夠的民主自由的土壤之前，想要讓統(tǒng)治者把權(quán)力讓給一個(gè)毫無關(guān)系的人而不是自己的子孫，這無疑是相當(dāng)違背人性的，而且肯定會(huì)引起無數(shù)的糾紛——畢竟賢不賢并沒有絕對(duì)的衡量標(biāo)準(zhǔn)，不少人都認(rèn)為自己很優(yōu)秀，那豈不是要更加混亂?

而“父死子繼”的血親繼承方式，能夠最小范圍的限定繼承人，從而減少內(nèi)訌和紛爭(zhēng)，因此才成為后世幾千年封建王朝的主流繼承方式，畢竟說到底，生產(chǎn)關(guān)系必須要和當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力相符合才行。