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春秋時(shí)期正處于西周與戰(zhàn)國兩個(gè)時(shí)代的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，周王室衰弱走向瓦解，面對(duì)中原四分五裂的格局，出現(xiàn)南北征戰(zhàn)的局面。這是逐漸禮崩樂壞的時(shí)代，人心叵測，野心勃勃。

宋襄公作為春秋五霸之一，他身上既有英明決策流芳百世，又有迂腐頑固的思想作祟導(dǎo)，最終一代霸業(yè)悲劇收?qǐng)觥?/p>

宋襄公“讓國”之美背后的守舊思想

宋襄公“讓國”之舉倍受褒揚(yáng)，公元前652年，宋桓公病重之際，急召(茲父)宋襄公及目夷(子魚)至殿囑托身后之事：

“宋公疾，大子茲父固請(qǐng)?jiān)唬骸恳拈L，且仁，君其立之?！郁~。子魚辭，曰：‘能一國讓，仁孰大焉?臣不及也，且又不順’，遂走而退?！?/p>

宋襄公是嫡長子，按照道理來說繼承國君是應(yīng)該的事情，但是宋襄公卻以目夷年長且仁義為由而讓出了國君之為，直到目夷堅(jiān)決推辭而作罷。

宋襄公通過“讓國”一事，在時(shí)代中凸顯出來，春秋混戰(zhàn)不斷，皇子王孫時(shí)刻為皇位這塊蛋糕弒父殺兄，拉幫結(jié)黨無情爭奪。而宋襄公的“寬容、禮讓、大度”這時(shí)形成了鮮明的對(duì)比。此事在當(dāng)時(shí)令眾人大吃一驚，宋襄公的胸懷之大更是成為佳話。

讓國之美，在宋襄公的角度有怎樣的闡釋?宋襄公出身于殷商貴族，西周那一套禮樂之教對(duì)宋襄公耳濡目染。在宋襄公的思想里，依然保留著那一套傳統(tǒng)觀念。

可是，春秋時(shí)期，禮崩樂壞。專政與皇權(quán)成為人們爭奪的重點(diǎn)，不再實(shí)行“禮讓”制度。理想主義制度逐漸被血淋淋的現(xiàn)實(shí)社會(huì)取代。

宋襄公并不能敏銳察覺，即使改變，依然認(rèn)為周室禮教主宰這一切?！熬字堋毙稳荽丝痰乃蜗骞俨粸檫^。此時(shí)的宋襄公沉浸于自我蒙蔽之中，仍未醒來。

泓水之戰(zhàn)中突顯宋襄公之“迂”與“愚”

影響宋襄公霸業(yè)走向的，絕非宋襄公口頭的讓國，而是操起武器實(shí)戰(zhàn)，如果說宋襄公的“讓國”并沒有突顯宋襄公的守舊的弱點(diǎn)，僅僅是他高尚的一面。那么，從泓水之戰(zhàn)起，宋襄公的路徹底走偏。

孟子曰：春秋無義戰(zhàn)。戰(zhàn)火頻繁的時(shí)代，人們對(duì)自身所需追求得更加直接，權(quán)利成為拉開戰(zhàn)爭的勝利品。因此，戰(zhàn)爭不再是禮樂制度中軍事禮節(jié)的“擺設(shè)”，作戰(zhàn)手法和謀略逐漸變得五花八門。

可以說，只要能過最快達(dá)到目的不惜一切手段，其中，軍事謀略成為戰(zhàn)爭中重要的指導(dǎo)。一些先進(jìn)的作戰(zhàn)觀念得以凸顯，如：遠(yuǎn)程奔襲、迂回包抄、殲滅戰(zhàn)、伏擊戰(zhàn)、“半渡而擊”、“出其不意，攻其不備”、避實(shí)就虛等等。

識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰，不但有明爭——實(shí)力的抗衡，更有暗斗——技巧取勝。春秋之戰(zhàn)是血淋淋的，禮節(jié)已經(jīng)被踐踏無視。

大環(huán)境如此，領(lǐng)袖應(yīng)該具備隨機(jī)應(yīng)變的實(shí)力，把握戰(zhàn)機(jī)。根據(jù)《左傳·僖公二十二年》記載：冬十一月己巳朔，宋公及楚人戰(zhàn)泓水。宋人既成列，楚人未既濟(jì)，司馬曰：“彼眾我寡，及其未既濟(jì)也，請(qǐng)擊之?！惫唬骸安豢伞?。既濟(jì)而未成列，又以告。公曰：“未可”。既陳而后擊之，宋師敗績。

面對(duì)敵軍有利戰(zhàn)機(jī)，子魚兩次請(qǐng)求出戰(zhàn)都被駁回。宋襄公一定要等到敵軍站好隊(duì)伍才作戰(zhàn)，否則就是不道義的事情，足以見得舊思想觀念對(duì)宋襄公的禁錮。

宋襄公在危急關(guān)頭，依舊秉持“不鼓不成列”的信條，依然“以禮待人”，發(fā)揚(yáng)禮樂指教足以見其“迂腐”。作戰(zhàn)是宋軍本就出于人少的劣勢，領(lǐng)導(dǎo)者更應(yīng)該趁敵軍隊(duì)伍未整時(shí)先發(fā)制人，趁其不備襲之，用最小損失將敵軍打個(gè)措手不及，成功方能幾率大增。

子魚兩次提醒宋襄公，可見子魚有審時(shí)度勢的遠(yuǎn)見。宋襄公沒能分清場合和局勢，沉浸在高尚思想中?？墒窃跈?quán)力爭奪中，根本無人在意是否仁義，包括楚軍在內(nèi)。

泓水之戰(zhàn)因?yàn)樗蜗骞枷腩B固一敗涂地。

史論縱橫說

春秋時(shí)代的外交政策雙線并行。一是由空有虛名的周王室實(shí)行周禮，封有能力者為侯伯。二是現(xiàn)實(shí)中的外交：戰(zhàn)爭、貿(mào)易等用一系列條件換取自身所需。

此外，一國國力是否強(qiáng)盛也決定著國家在眾國家的地位。宋襄公卻想用周王室的禮儀制約別的國家，達(dá)到自己稱霸的目的。這是可笑的。宋襄公一直是周禮的追從者，不但對(duì)自身定位十分迷茫，更妄想用這樣的舊制度約束他人，他的妄想軟弱無力，最終被淘汰。

時(shí)代變了，宋襄公卻沒變。宋襄公的仁義絕對(duì)不是真的仁義，他接受的周室禮教與新時(shí)代格格不入，仁義在新時(shí)代下演變成了迂腐。他保守的思想與社會(huì)快速的發(fā)展產(chǎn)生了沖突，宋襄公不能夠縱觀大局，發(fā)現(xiàn)自身問題，一錯(cuò)再錯(cuò)，釀成了悲劇的發(fā)生。

仁義還是愚蠢，在不同的時(shí)代有不同的闡釋。宋襄公的悲劇印證了這一點(diǎn)。