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說到唐宋八大家?很多人可能會嘴一撇，嗤笑一聲：“誰不知道啊，小學(xué)三年級就學(xué)過，難道你以為我還不如小學(xué)生?不就是韓愈、柳宗元，三蘇、王安石、歐陽修和曾鞏嗎?”

為什么大家會對唐宋八大家這么熟悉，隨便找個人就可以如數(shù)家珍般地說出八大家的名字?要想搞清楚這個問題，我們必須先弄清楚唐宋八大家這個稱謂是怎么來的。

最早提出唐宋八大家的是明代的茅坤。

茅坤(1512年-1601年)，湖州府歸安(今浙江吳興)人，明代散文家、藏書家。

從十五世紀(jì)末開始，文壇影響最大的是前后七子。前七子的領(lǐng)袖李夢陽針對明初以來受程朱理學(xué)風(fēng)氣和臺閣體創(chuàng)作傾向影響所形成的委靡不振的文學(xué)局面，提出了“文必秦漢，詩必盛唐”的復(fù)古主張，認為文章應(yīng)該重視書法真實情感，而不是一味地說理。

后七子的領(lǐng)袖王世貞在繼承了李夢陽的復(fù)古主張的基礎(chǔ)上，更強調(diào)文章的法度和格調(diào)，提出："思即才之用，調(diào)即思之境，格即調(diào)之界。"(《藝苑卮言》)認為應(yīng)該結(jié)合才思來談格調(diào)。他還主張詩與文的創(chuàng)作都要重視"法"的準(zhǔn)則，而"法"落實到具體作品的辭采、句法、結(jié)構(gòu)上都必須有一定的藝術(shù)法則。

前后七子的重辭輕理，強調(diào)格調(diào)法度的主張一掃明初文壇那種歌功頌德和道德說教的風(fēng)氣，使文壇氣息一新，變得注重真情實感，重視民間藝術(shù)。

但是前后七子的復(fù)古運動也存在明顯的弊端，一味追求形式上的擬古實際上禁錮了他們的才華，如王世貞擬古樂府《上邪》中“上邪，與君相知，譬彼結(jié)發(fā)而盟，山摧?？葜静灰啤睅拙?，顯然套用漢樂府“上邪，我欲與君相知，長命無絕衰。山無陵，江水竭，……乃敢與君絕”的意蘊與句式。李攀龍的擬《陌上?！?，除個別字句更改外，幾乎是照抄漢樂府《陌上?！贰Ｆ渲性鳌皝須w相怨怒，但坐觀羅敷”，他改成“來歸但怨怒，且復(fù)坐斯須”，將原作中含“因為”意思的“坐”字理解為“坐下”的“坐”字。

針對前后七子的這種弊端，茅坤與王慎中、唐順之、歸有光等"唐宋派"諸人，提倡學(xué)習(xí)唐宋古文，反對前后七子"文必秦漢，詩必盛唐"的觀點，強調(diào)文章必須闡發(fā)"六經(jīng)"之旨，對韓愈、歐陽修和蘇軾尤為推崇。

鑒于當(dāng)時王世貞等人官居高位，人多勢眾，影響力太過巨大，而茅坤等唐宋派諸人沉淪下僚，根本無法和后七子抗衡。為了使自己的文學(xué)主張能夠為更多的人接受，只能向古人借力。于是茅坤耗費無數(shù)時間和精力，選輯唐代韓愈、柳宗元，宋代歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石八家文章共 164卷，編為《唐宋八大家文鈔》。

茅坤選文目的在于宣揚八人文章中的"六經(jīng)"之精髓者，對韓愈尤為推崇。他評述文章藝術(shù)形式也不出八股文筆法范圍，評點注釋也有一些疏漏和錯誤，但此選本繁簡適中，可作為初學(xué)者之門徑，因此幾百年來盛行不衰。"唐宋八大家"的說法從此流行。

由此可見，茅坤選人和選文的不是誰名氣大，文章好，而是文章是否得“六經(jīng)”之精髓。換句話說，就是文章是否合乎“道”。

唐宋派指出了前后七子的毛病，雖然因為根基太過纖弱，基本沒有撼動前后七子的地位，但是茅坤選編的《唐宋八大家文鈔》卻從此廣為流傳，受到歷代文人士子的推崇。

唐宋八大家受到歷代普遍認可的原因有以下幾點：

首先，唐宋八大家諸人都是當(dāng)時的文壇大佬，無論是名氣聲望令后人敬仰。

韓愈和柳宗元作為古文運動的發(fā)起人，歐陽修、王安石、曾鞏、蘇洵、蘇軾、蘇轍等人繼承了韓、柳二人的主張，八人的長期努力，扭轉(zhuǎn)了長期統(tǒng)治文壇的形式主義潮流，撥正了古代散文的發(fā)展方向，開創(chuàng)了散文寫作的新局面。

八人留下了大量的優(yōu)秀散文作品，如韓愈的《師說》、《張中丞傳后敘》、《柳子厚墓志銘》等;柳宗元的《永州八記》、《童區(qū)寄傳》、《種樹郭橐駝傳》等;歐陽修的《朋黨論》、《醉翁亭記》、《六一詩話》等;王安石的《答司馬諫議書》、《讀孟嘗君傳》、《傷仲永》等;蘇洵的《顏書四十韻》、《六國論》等;蘇軾的《石鐘山記》、《放鶴亭記》等;蘇轍的《新論》、《上皇帝書》、《黃州快哉亭記》等。

茅坤選編《唐宋八大家文鈔》時，最初的版本選韓愈352篇、柳宗元120篇、歐陽修286篇、蘇洵60篇、蘇軾251篇、蘇轍172篇、曾鞏87篇、王安石219篇，曾鞏的文章數(shù)量倒數(shù)第二，僅僅比老蘇多27篇。

其次，八家散文代表著唐宋兩代散文的最高成就，而且易于學(xué)習(xí)。

陸游《老學(xué)庵筆記》云：“建炎以來，尚蘇氏文章。學(xué)者翕然從之。而蜀士尤盛。亦有語曰：‘蘇文熟，吃羊肉。蘇文生，吃菜羹?！笨梢娞K軾的散文在南宋就有了巨大的影響。

對于唐宋八大家之后的讀書人來說，只要學(xué)習(xí)唐宋八大家的文章，遵循他們寫文章的方法，就可以讓自己的文章達到較高的水平，更有甚者可以讓自己順利通過科舉考試。如此，唐宋八大家的文章受到中國古代讀書人的推崇、追捧和普遍認可也就不奇怪了。

第三，封建統(tǒng)治階級大力支持唐宋八大家散文的推廣。

茅坤說："世之文章家當(dāng)于六籍中求其重心者之至而深于其道，然后從而發(fā)之為文。"道才是文的唯一源泉，道盛則文盛。

道是什么?道是“六籍(六經(jīng))”的精髓，從韓愈、柳宗元起就有“文以明道”的說法，提倡文道合一，以道為主，道指儒家的治國之道，就是確立政治秩序合法性而防止動亂之道。

盧梭說過：只有將統(tǒng)治變?yōu)闄?quán)利，將服從變?yōu)榱x務(wù)，人們才會自覺服從政治權(quán)威，政治權(quán)力才能得到國民的認同，從而政治秩序才能合法。

這就是孟子所說的以德服人，而不能以力服人，如此才能使人真正心悅誠服地服從政治權(quán)威，達到社會的長期治理而穩(wěn)定和諧。

也正是因為如此，中國古代統(tǒng)治階級對八大家的文章非常推崇，唐宋八大家在民間的普遍認可與封建統(tǒng)治階級的支持有著密切的關(guān)系。

從韓愈、柳宗元強調(diào)“文以明道”，到王安石、歐陽修、三蘇和曾鞏，強調(diào)“文以貫道”，“文以載道”，這種儒家的治國之道，對各階層有著潛移默化的作用，讓國民自覺服從統(tǒng)治階級的統(tǒng)治，并且將這種服從視作是一種義務(wù)，從而使社會和諧穩(wěn)定。統(tǒng)治階級當(dāng)然會大力支持唐宋八大家散文的推廣，或許這才是唐宋八大家?guī)装倌陙眚懵曋型獾淖钪饕脑颉?/p>