歷史朝代的興衰與更替，一個(gè)個(gè)鮮活的歷史人物，在歷史長(zhǎng)河中留下了深深的印記，接下來(lái)知秀網(wǎng)小編帶您走進(jìn)岳飛的故事。

岳飛之死，源于他與統(tǒng)治階級(jí)的利益背道而馳。

政治智慧、明哲保身、中庸之道，這些字眼在我們的文化中，貌似是聰明、機(jī)智的代名詞;反之，那些無(wú)視潛規(guī)則，曾經(jīng)、或者嘗試違背大多數(shù)人意愿的人，即使歷史證明了他的正確性，但在當(dāng)時(shí)，他往往會(huì)被視為特立獨(dú)行的另類，甚至被冠以“缺乏政治智慧”之類的帽子，飽受打擊、拆臺(tái)乃至人道毀滅。

最典型的就是我們的民族英雄岳飛，時(shí)至今日，仍有不少人嘲笑他政治水平低下、只知做事卻不識(shí)大體，風(fēng)波亭之死是他咎由自取。

對(duì)于生成這種邏輯的氛圍，柏楊先生曾給出過(guò)一個(gè)辛辣的描繪：醬缸文化。在他看來(lái)，任何文化都像一條大河，一旦時(shí)間過(guò)久，失去了自我更新能力后，那些負(fù)面陰暗的東西就開(kāi)始沉淀在河底，久而久之，“變成一潭死水，愈沉愈多，愈久愈腐，就成了一個(gè)醬缸，一個(gè)污泥坑，發(fā)酸發(fā)臭?！?/p>

身處在這樣一個(gè)大醬缸中，人們會(huì)喪失了分辨是非的能力，缺乏道德的勇氣，沒(méi)有是非曲直，沒(méi)有對(duì)錯(cuò)黑白，萬(wàn)事只看是否對(duì)自己有利，逐漸變得自私、猜忌，互相傾軋、絕不合作。

這些觀點(diǎn)也許有些偏激，但用來(lái)形容岳飛的境遇最合適不過(guò)。岳飛之所以被殺，是這種醬缸文化的生動(dòng)體現(xiàn)。有點(diǎn)觀點(diǎn)認(rèn)為，是他“直搗黃龍、迎回二圣”的雄心壯志，無(wú)視現(xiàn)成的皇帝宋高宗，才招來(lái)了殺身之禍。然而實(shí)際上并不是這么簡(jiǎn)單，岳飛違背的不是皇帝一個(gè)人的意愿，而是當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階層整體訴求的壓力。

宋朝與之前的大一統(tǒng)王朝有個(gè)最明顯的區(qū)別：

秦漢、隋唐建立后，被君臣們視為當(dāng)務(wù)之急的，無(wú)一例外是北方游牧民族的威脅;打壓外敵，被中原王朝視作鞏固統(tǒng)治統(tǒng)治的基本前提。西漢立國(guó)之初雖力量有限，但仍在忍辱負(fù)重?cái)?shù)十年后奮起反擊，通過(guò)上百年的鏖戰(zhàn)徹底擊潰了敵人。因此，匈奴、突厥雖一度空前強(qiáng)大，但“不幸”面臨了秦漢、隋唐，最終灰溜溜的敗下陣來(lái)，一部分融入中原、一部分被迫遷徙。

宋朝建立之初，也曾進(jìn)行過(guò)這方面的嘗試，但在受挫后不得不通過(guò)澶淵之盟達(dá)成了暫時(shí)的和平。這與西漢初年的白登之圍、唐朝初期的便橋之盟頗有幾分相似。

但相似的開(kāi)頭，不代表相同的結(jié)局。

漢唐的委曲求全，是為了積攢力量，將來(lái)百倍奉還給敵人;其后漢唐君臣勵(lì)精圖治，文治武功齊頭并進(jìn)，在強(qiáng)盛的國(guó)力、軍力的支持下，漢朝讓匈奴人哀歌“失我焉支山，令我婦女無(wú)顏色。失我祁連山，使我六畜不蕃息”;唐朝一戰(zhàn)滅敵國(guó)，曾經(jīng)不可一世的東突厥頡利可汗被活捉帶到長(zhǎng)安、數(shù)年后郁郁而終。

當(dāng)然，戰(zhàn)爭(zhēng)不是目的，而是拓寬政權(quán)生存空間、維護(hù)中原文明體系、明確藩屬地位的必要手段。

而宋朝則走向了另一條路。在以繳納歲幣、結(jié)為兄弟之國(guó)為代價(jià)換來(lái)和平后，宋朝統(tǒng)治者為了避免重蹈前代軍閥割據(jù)的覆轍，推行了重文輕武、重內(nèi)輕外的基本國(guó)策，“與士大夫共天下”，中原的經(jīng)濟(jì)和秩序確實(shí)是逐漸恢復(fù)了，但尚武的精神、強(qiáng)大的軍力也隨之被棄。

不過(guò)因此就說(shuō)宋朝皇帝沒(méi)有進(jìn)取心，那是不公平的。宋神宗在位時(shí)，曾經(jīng)立志振興中原，收付燕云十六州失地，一洗祖宗的前恥，因此他不惜力排眾議，啟用了王安石推行一攬子強(qiáng)國(guó)強(qiáng)軍變法。

但改革就意味著利益重新分配，強(qiáng)軍就會(huì)帶來(lái)權(quán)力分給軍人，結(jié)果就是唱反調(diào)的比辦事的多，改革變成了四不像。永樂(lè)之役，20多萬(wàn)宋軍灰飛煙滅，宋神宗臨朝痛哭，幾乎等同宣告了變法的失敗。幾年后，宋神宗和王安石相繼去世，北宋的命運(yùn)幾乎被注定。

而到了岳飛的時(shí)代，南宋君臣在金軍鐵騎的驅(qū)趕下，惶惶不可終日般逃到江南;而在敵人的咄咄進(jìn)逼之下，宋軍幾乎連續(xù)失敗了十余年，偏安一隅看起來(lái)都似乎成了奢望。直至在一眾武將以及軍民的拼死抵抗下，陸續(xù)取得了劉錡順昌大捷、牛皋京西之勝、岳飛郾城大捷等一些列難得的勝利后，金軍遭受重大挫折，占據(jù)中原的信心一度被動(dòng)搖，“虜人經(jīng)此大敗，方有怯中國(guó)之意”。

用我們?nèi)缃袷潞笾T葛亮的視角來(lái)看，若當(dāng)時(shí)南宋上下一心，趁著金軍立足未穩(wěn)、統(tǒng)治未定，圍繞著收復(fù)中原的目標(biāo)而努力，岳飛的豪言并非觸不可及。

但是，打仗就意味著源源不斷的花錢(qián)，掌握著經(jīng)濟(jì)命脈的地主階級(jí)們自然不愿意割自己的肉;朝廷圍繞著戰(zhàn)爭(zhēng)運(yùn)轉(zhuǎn)，意味著軍人們的地位在這個(gè)過(guò)程中會(huì)空前提高，改變以往文官們?cè)诔⒑麸L(fēng)喚雨的格局;如果收復(fù)了中原，重建工作又將需要一大批真金白銀的花費(fèi)，這筆錢(qián)誰(shuí)出?

與其壓上老本，冒著權(quán)利被分割的風(fēng)險(xiǎn)，不如維持現(xiàn)狀，保證現(xiàn)有的利益。掌握著南宋話語(yǔ)權(quán)的文官們，作為地主階級(jí)的代言人，默契的支持宋高宗偏安一隅。而岳飛等人的勝利，則成了用來(lái)談判的砝碼。

因此，岳飛之所以被殺，不是因?yàn)樗麤](méi)有政治智慧，關(guān)鍵在于他的民族心、愛(ài)國(guó)心，在致力于維持現(xiàn)狀、保證利益的士大夫階層看來(lái)，是破壞和諧局面的害群之馬。因此，聯(lián)手做掉他就成了最佳的方案。

而郭子儀面臨的則是另一種情況：僅僅是功高震主而已。

郭子儀被稱為大唐中興名將，有再造大唐之功。他先擔(dān)綱主力平定安史之亂，其后又平定河中兵變，驅(qū)逐吐蕃、收復(fù)長(zhǎng)安，后來(lái)多次擊敗吐蕃、黨項(xiàng)的入侵。

因此我們可以看出，他從事的“工作”，是符合唐朝廷上下利益的。他的問(wèn)題就在于功勞過(guò)大、爵位過(guò)高，自然會(huì)引起皇帝的忌憚、其他大臣的嫉妒。

而郭子儀的對(duì)策也很簡(jiǎn)單：認(rèn)慫、低調(diào)。宦官魚(yú)朝恩挖了郭子儀父親的墳?zāi)?，他不僅不記恨，反而與對(duì)方坦誠(chéng)相見(jiàn)、毫無(wú)保留;平日里大開(kāi)大門(mén)，任由人出入;毫無(wú)高官架子，老婆女兒洗頭，也吆喝他遞毛巾倒水;極端聽(tīng)話，皇帝一聲令下，郭子儀可以丟下所有事立即報(bào)到。

但即使是這樣，唐德宗即位后。郭子儀仍舊被剝奪了實(shí)權(quán)。

所以說(shuō)，岳飛和郭子儀，是完全不同的兩種情況。前者的“原罪”是違背了統(tǒng)治階層的利益訴求，所以只有死路一條;后者與統(tǒng)治階層利益一致，但面臨著封建時(shí)代能臣的普遍難題：功高震主。

因此，郭子儀憑借高超的“政治智慧、明哲保身”，幸運(yùn)躲過(guò)了一死;但若岳飛也同樣明哲保身的話，意味著他要放棄自己收復(fù)中原的大志，安安心心做一個(gè)統(tǒng)治階級(jí)希望的“聽(tīng)話爪牙”，甚至還能分得一些利益。

如此一來(lái)，他也許會(huì)保住命，但南宋將會(huì)少了一個(gè)胸懷夢(mèng)想的英雄，多了一個(gè)聽(tīng)話的武將，僅此而已。