人格評(píng)價(jià)

佛在人間：佛陀從不以神靈或神使自居，“我今亦是人數(shù)”。佛教不是神教那樣說(shuō)為神的啟示;乃以人間覺(jué)者的教化而達(dá)安樂(lè)和清凈?！爸T佛皆出人間，非由天而得”。他曾說(shuō)，弟子接受他的教導(dǎo)，卻并非所有人都能成就，“婆羅門(mén)，對(duì)此我能做什么呢?婆羅門(mén)，我如來(lái)只是指路的人。”

慈悲與無(wú)私：佛陀的慈悲在其言教中隨處可見(jiàn)。拔耆國(guó)有位名為獅子的將軍，他本是耆那教的豪華施主，當(dāng)與佛見(jiàn)面后非常歡喜欽佩，要求成為居士弟子。佛陀答應(yīng)后，勸他不要取消長(zhǎng)久給與耆那教徒的布施。吠舍離發(fā)生瘟疫時(shí)，佛陀冒著被傳染的危險(xiǎn)，身入其境以化導(dǎo)。對(duì)于門(mén)徒，佛陀同樣予以無(wú)私關(guān)懷：他親自照料生病的比丘，為失明比丘縫衣服，為重病比丘洗灌，向小比丘懺摩……

他的護(hù)法居士雖不乏權(quán)貴之人，但他身無(wú)分文，始終三衣一缽行腳乞食。他祥和安寧，從不憤怒、悲傷、嫉妒，沒(méi)有任何自私與傲慢。即使受到誹謗迫害，也從不起仇恨;受到稱(chēng)頌也毫不得意。他赤足行走于恒河兩岸各地，四十五年說(shuō)法不倦，通過(guò)自己的言行化導(dǎo)有情，從不希求任何回報(bào)。

不以統(tǒng)領(lǐng)者自居：佛從不視自己為僧團(tuán)領(lǐng)導(dǎo)者，也不愿別人這么看待他。“我不攝受眾”，“同坐解脫床”。他以身作則：自己建房，自己洗衣掃地;五日一行比丘之房。阿難在說(shuō)法，佛忘病而起身聽(tīng)之;聽(tīng)到堂中說(shuō)法，佛便站立在戶外。眾僧按律自恣時(shí)，佛說(shuō)：“我若有過(guò)錯(cuò)，歡迎大家揭發(fā)!”他讓弟子不要不好意思向他請(qǐng)教，“應(yīng)以友人與友人請(qǐng)問(wèn)”。姨母以新衣施佛，佛讓她施與眾僧：“施比丘眾已，便供養(yǎng)我，亦供養(yǎng)大眾?！鳖l婆娑羅王以竹園施佛，佛說(shuō)：“但以施僧，我在僧中。”

關(guān)于談吐：佛陀侍人謙遜有禮，對(duì)主動(dòng)上門(mén)的辯論者，他總是心平氣和地與他們討論。他的態(tài)度是理智而非感情的，對(duì)來(lái)求教者總是順應(yīng)談話的對(duì)象，循韜善誘，引發(fā)別人自作思考。他不喜歡向他們發(fā)表滔滔講演，也沒(méi)有無(wú)意義的話。他善于用比喻，從生活中選取來(lái)的比喻來(lái)闡述比較難懂的佛教教義。他的談話很富于幽默感，例如他會(huì)用挖苦諷刺口氣討論婆羅門(mén)教。

思想評(píng)價(jià)

揚(yáng)棄時(shí)代思想的深見(jiàn)：佛陀打破婆羅門(mén)的第一因論和非婆羅門(mén)的共因論，立互為因果的緣起論，這接近辯證法;又承認(rèn)業(yè)力，有反唯物傾向;以緣起為本，無(wú)神我為世界主宰，無(wú)神我為個(gè)人靈體，又傾向無(wú)神論;東方雖衍出反吠陀潮流，但頗嫌于神秘和苦行的極端。釋尊以中道為解脫行;慈和不失其雄健，深思而不流于神秘，淡泊而薄苦行。以世間為無(wú)我的緣起，反侵略而唱無(wú)諍，辟四姓而道平等;崇善行以代祭祀萬(wàn)能，尊自力以斥神力、咒力。是對(duì)六師外道以及婆羅門(mén)的徹底揚(yáng)棄。

超越思辨的如實(shí)修證：六師外道以及婆羅門(mén)都以本體論為依據(jù)，某青年曾請(qǐng)教了有關(guān)世界本質(zhì)、身心關(guān)系、人死后續(xù)存與否等十四個(gè)問(wèn)題(十四無(wú)記)。是當(dāng)時(shí)印度思想界各為執(zhí)持的哲學(xué)命題，他們都自稱(chēng)能真正解答現(xiàn)象的本質(zhì)。佛認(rèn)為這些問(wèn)題無(wú)法訴諸經(jīng)驗(yàn)而得到解答，是使人困惑痛苦的精神枷鎖;這些基于想象或思辨的理論，只是獨(dú)斷的教條主義;并且由于見(jiàn)解不同，而引發(fā)針?shù)h相對(duì)的沖突。佛陀對(duì)此一概避而不談，代之以實(shí)際的修證;以超越的反省、批判的態(tài)度來(lái)解決它們。

意義：佛教是釋尊本其獨(dú)特深見(jiàn)，應(yīng)人類(lèi)的共欲，陶冶印度文化而樹(shù)立。佛教蘊(yùn)藏著許多新文化的萌芽，從而成為后來(lái)印度新思想的代表。后起六派哲學(xué)的思想分化，宗教制度與社會(huì)秩序在東方崛興中動(dòng)搖;佛教的傳布沖過(guò)恒河上流，到達(dá)印度河流域;孔雀王朝的阿育王時(shí)代，摩竭陀中心的大帝國(guó)達(dá)到非常的隆盛。佛教也進(jìn)而為印度國(guó)教，弘通到印度以外。

階級(jí)屬性

佛與剎帝利：佛從出家乃至宣傳，都與他出身的剎帝利階級(jí)利益分不開(kāi)。他要替剎帝利解決當(dāng)時(shí)思想界的混亂局面，為剎帝利向婆羅門(mén)爭(zhēng)首席地位。他的學(xué)說(shuō)特別是實(shí)踐哲學(xué)壓倒了當(dāng)時(shí)的婆羅門(mén)，替他的祖國(guó)迦毗羅衛(wèi)爭(zhēng)得了地位。他晚年在憍薩羅國(guó)宣道的時(shí)間特別多，從而緩和了憍薩羅對(duì)迦毗羅衛(wèi)的威脅。支持他的，摩揭陀國(guó)的頻婆娑羅王供養(yǎng)竹園精舍，憍薩羅國(guó)波斯匿王也支持他。此外他同憍賞彌國(guó)的優(yōu)填王、摩揭陀國(guó)的阿阇世王、憍薩羅國(guó)的琉璃王、南海之主優(yōu)陀延等都有交誼。

佛與商人：佛和商人的接觸也很多，如最著名的大施主是須達(dá)多。當(dāng)時(shí)在摩揭陀國(guó)和憍薩羅國(guó)，商人都是腰纏萬(wàn)貫，在社會(huì)上有很重要的地位。摩羯陀王室也參與貿(mào)易活動(dòng)，雙方結(jié)成了密切的關(guān)系。佛在幾十年傳教活動(dòng)中，到過(guò)許多國(guó)家，所走的路也都是當(dāng)時(shí)主要的商道。游歷常與商隊(duì)結(jié)伴，他去世前的游行也走的是商道。他的護(hù)法居士中，闊人富人占多數(shù)。佛教的有力支持者，也都是剎帝利和這些新興富商。由此看來(lái)，他的學(xué)說(shuō)所代表的階級(jí)利益也就不言而喻了。

佛與平民：佛陀的學(xué)說(shuō)并不只是剎帝利階級(jí)的學(xué)說(shuō)，而且也是普通民眾的學(xué)說(shuō)。他反對(duì)種姓制度，受到當(dāng)時(shí)各種姓的支持，甚至一些婆羅門(mén)思想家也跟著他走。他也關(guān)心農(nóng)民，主要是吠舍;他反對(duì)殺牲，這有利于農(nóng)業(yè)，而農(nóng)業(yè)又主要是吠舍的職業(yè)。從社會(huì)地位來(lái)看，他確實(shí)收了一些低級(jí)種姓的人，比如大弟子優(yōu)波離就出身剃頭匠，弟子中還有淫女、強(qiáng)盜、獵人。他曾比喻說(shuō)：在入海以前，長(zhǎng)江大河各有自己的名字，一流入大海，就混同起來(lái)，表示他的教團(tuán)內(nèi)部沒(méi)有種姓之別。