大家好，說起孟子的話，各位一定都有所耳聞吧。

孟子名軻，是戰(zhàn)國中期鄒(今山東鄒城。一說當時屬魯)人。孟子的先世是魯國公族“三桓”中的孟孫氏，到孟子時代，孟孫氏已經(jīng)衰落下來。孟子幼年喪父，母親從事女織，家境比較貧寒。

孟子是在嚴格的家教中長大的。據(jù)《列女傳》和《韓詩外傳》，孟子年幼時，他家居住在墳地不遠處，孟子做游戲時便學(xué)習(xí)埋葬死人，孟母唯恐對孟子影響不好，就搬了家。這回他們住在集市附近，可孟子又學(xué)商販叫賣，孟母便再次搬家。這次是搬到學(xué)校旁邊，孟子便從此學(xué)習(xí)禮儀，“設(shè)俎豆，揖讓進退”。這就是“孟母三遷”的故事。又傳，孟子小時候不愛讀書，貪玩好耍，孟母質(zhì)問他，他卻說是去找丟失的東西。孟母很生氣，就用刀把正織著的布割斷，并趁機教育孟子說：“要你讀書，就是希望你成名?，F(xiàn)在你不讀書而去玩耍，就像割裂織布機上的布一樣。學(xué)習(xí)不努力是不行的。”這就是“斷機教子”的故事。

孟子稍長，從學(xué)于子思的弟子。孟子通曉五經(jīng)，尤其長于《詩》《書》《春秋》。他雖然沒有直接受業(yè)于子思，但卻屬于子思學(xué)派。他的思想與孔子、子思一脈相承，以子思和孟子為代表，又形成了“思孟學(xué)派”。

作為孔子的崇拜者，孟子一生的出處進退也與孔子相似。經(jīng)過青年時期的刻苦學(xué)習(xí)和鉆研，孟子在后來便開業(yè)授徒了。孟子認為人生最大的快樂便是“得天下英才而教育之”。中年以后，他懷著政治抱負游歷各國，但終不見用。他的一生除中年以后的二十幾年游歷各國外，主要從事教育事業(yè)。孟子的弟子雖不及孔門弟子的數(shù)量多，但僅就《孟子》一書所記，可考者也有十幾人，如公孫丑、萬章、樂正子、公都子、屋廬子、孟仲子等。

當時，學(xué)士們游說諸侯的風(fēng)氣盛行，為了宣傳儒家的學(xué)說，孟子學(xué)成后，也“以儒道游于諸侯”，企圖憑借諸侯國君實現(xiàn)個人的政治抱負。據(jù)學(xué)者考察，孟子先后到過魏、齊、宋、魯、滕等國，但都“與所如者不合”，雖然他也每每受到諸侯國君的優(yōu)遇，卻一直沒有受到重用。最后只得回到鄒地，與萬章等人序《詩》《書》，述仲尼之意，作《孟子》一書。

作為戰(zhàn)國時期的著名思想家和教育家，孟子是繼孔子之后的又一位儒學(xué)大師。他繼承并發(fā)揮了孔子的學(xué)說，奠定了孔孟之道的基礎(chǔ)，對光大儒學(xué)做出了巨大貢獻。由于孟子的宣揚，戰(zhàn)國時的儒學(xué)才成為諸子之學(xué)中的“顯學(xué)”。正因如此，后世的學(xué)者十分推崇孟子，漢朝的學(xué)者把《孟子》一書視為輔翼經(jīng)書的“傳”，并設(shè)立博士官進行研習(xí);唐朝的韓愈提出道統(tǒng)說，他把孟子看成儒家道統(tǒng)的嫡傳;五代時期的后蜀主孟昶刊刻石經(jīng)，《孟子》亦為其一;宋代以后，隨著理學(xué)的興起，學(xué)者們更多地談?wù)撔男缘葐栴}，由此出現(xiàn)了孟子地位的“升格運動”：北宋神宗時封孟子為鄒國公，與顏回、曾子、子思一起配享孔廟;南宋的朱熹則把《孟子》一書列入“四書”，孟子的地位空前提高;元朝，元文宗加封孟子為鄒國亞圣公;明朝景泰年間與孔子同去臣爵，尊為亞圣孟子。這樣孟子成了孔子以后被后儒尊崇的又一位“圣人”。

孟子所處的時代，是一個諸子并起、百家爭鳴的時代。當時與儒家對立的，以墨家和楊朱勢力最大，所以孟子說：“楊朱、墨翟之言盈天下。天下之言，不歸楊，則歸墨?！?《孟子·滕文公下》)又說：“逃墨必歸于楊，逃楊必歸于墨?！?《孟子·盡心下》)可見，當時的思想界，儒、墨、楊有三分鼎足之勢。孟子繼承孔子的衣缽，以孔子的保護者和儒家的衛(wèi)道者自居，辟楊、墨，正人心，捍衛(wèi)孔子之道。他對孔子思想作了系統(tǒng)的闡發(fā)，既有繼承，又有改造。

孔子的思想學(xué)說以“禮”為核心，為了論證和闡發(fā)自己“禮”的思想，他又較多地談到“仁”，用以解釋“禮”，或者把“仁”作為“禮”的最終目標。孔子的政治思想，即主要在于健全“禮治”，維護“君君、臣臣、父父、子子”的統(tǒng)治秩序，他的以仁愛為中心的道德思想體系便是在此基礎(chǔ)上建立起來的?？鬃右院?，孟子發(fā)展了孔子的思想，建立了具有完整體系的政治理論——“仁政”學(xué)說。孟子的這一思想涉及到政治、經(jīng)濟、軍事、教育等多方面，他提倡“王道”“仁政”，其出發(fā)點和目的在于“得天下”“王天下”。孟子以此學(xué)說游說諸侯，但在那種特殊的時代，決定了他也與孔子那樣被譏為“迂遠而闊于事情”(《史記·孟子荀卿列傳》)。孟子雖然不得意于諸侯，但他卻有堅定的信念，認定“圣人復(fù)起，不易吾言”(《孟子·滕文公下》)，并以此著書立說，教授生徒。www.gs5000.cn

孟子“仁政”學(xué)說的綱領(lǐng)在于“制民之產(chǎn)”。要實現(xiàn)王道政治，必須有一定的物資基礎(chǔ)，孟子認為，“民之為道也，有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已?！?《孟子·滕文公上》)人民應(yīng)當有一定的耕地和住宅，才能談得上安居樂業(yè)，才能談得上去遵守一定的道德規(guī)范和行為準則，社會才能有序。所以當政者應(yīng)當把土地分給農(nóng)民，使每家各有“私田”百畝，中間有百畝“公田”，由八家共耕，以使“耕者助而不稅”。為此，孟子不但重視農(nóng)業(yè)，主張“不違農(nóng)時”，“關(guān)市譏而不征，澤梁無禁”，而且主張“省刑罰，薄稅斂”，藏富于民，“取于民有制”。

為了實現(xiàn)“王道”“仁政”，孟子提出了爭取民心的主張。他說：“桀紂之失天下也，失其民也;失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣;得其民有道：得其心，斯得民矣;得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施爾也。”(《孟子·離婁上》)而得民心，就應(yīng)該與民同樂，因為“樂民之樂者，民亦樂其樂;憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也”(《孟子·梁惠王下》)。從這個前提出發(fā)，孟子提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”(《孟子·盡心下》)的著名命題，認為國君“得乎丘民而為天子”，把人民提到了比社稷還高的地位。

尊賢重士也是孟子“仁政”的重要內(nèi)容，他認為，國君要“王天下”，帶來政治上的益處，就必須使“賢者在位，能者在職”(《孟子·公孫丑上》)。孟子認為：“尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅，而愿立于其朝矣?！薄巴恋乇?，田野治，養(yǎng)老尊賢，俊杰在位，則有慶?！?《孟子·告子下》)前代的圣王霸主取得天下，無一不是如此。

孟子還十分重視對人民施行教化，這也是其“仁政”學(xué)說的特點之一。在孟子看來，人民有了穩(wěn)定的經(jīng)濟生活，僅僅是“王道之始”，只有進而對人民施行教化，才能完成王道政治的實現(xiàn)。這與孔子“富而后教”的思想如出一轍。他推崇古代圣王的教化能力，一再談及應(yīng)該“謹庠序之教”(《孟子·梁惠王上》)，“設(shè)為庠序?qū)W校以教之”(《孟子·膝文公上》)。他把庠序之教與政治、經(jīng)濟并提，有時甚至提到政令之上，把教育看成施行王道政治的根本途徑。

在世界觀上，孟子也是孔子“天命”論的繼承者。孟子說：“《書》曰：‘天降下民，作之君，作之師?！?《孟子·梁惠王下》)他還說：“莫之為而為者，天也;莫之致而至者，命也?！?《孟子·萬章上》)他認為人應(yīng)“思誠”，說“誠者，天之道也;思誠者，人之道也”(《孟子·離婁上》)。人做到了至誠，就能感動上天。

“孟子道性善”，他認為人的道德品質(zhì)如仁、義、禮、智等乃是人性固有的，與生俱來的;否認了告子“性無善無不善”，“性可以為善，可以為不善”的說法。孟子的這種性善論歸根到底是以其主觀唯心主義世界觀為基礎(chǔ)的。為了按照“天命”行事，首先必須知道“天命”，為此，孟子又提出了一套盡心、知性、知天等原則。“盡心”就是要盡量擴充、發(fā)展仁、義、禮、智等固有的“善端”，只有這樣，才能完整地把握、體認人的本性;能完整地認識人的本性，就能夠知道“天”了。這種唯心主義世界觀的不斷擴充、膨脹，終于達到“萬物皆備于我矣，反身而誠樂莫大焉”(《孟子·盡心上》)的地步。孟子的天人合一的世界觀和人性論溯源于天，歸本于人，這也是他的“王道”“仁政”學(xué)說的理論根據(jù)。