董仲舒為什么用“天人感應(yīng)”來戒懼皇帝是很多人要的問題?下面知秀網(wǎng)小編就為大家?guī)碓敿?xì)解答。

在我國，大一統(tǒng)思想由來已久。其起源于夏商周三代之由氏族血緣關(guān)系凝聚而成的王朝世系。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，中國社會(huì)再次進(jìn)入分裂動(dòng)亂時(shí)期。但這個(gè)時(shí)期也是一個(gè)“百家爭鳴”的思想繁榮時(shí)代，各家、各派、各人從不同角度闡述對(duì)國家“大一統(tǒng)”的認(rèn)識(shí)。

自前230年至前221年，秦王嬴政先后滅韓、趙、魏、楚、燕、齊六國，建立起中國歷史上第一個(gè)以漢族為主體統(tǒng)一的中央集權(quán)制的大一統(tǒng)王朝——秦朝，在中國歷史上第一次把中國推向大一統(tǒng)時(shí)代，并奠定了中國本土疆域，以及中國兩千余年政治制度的基本格局。秦朝滅亡后，劉邦取得天下，使中國再次進(jìn)入一個(gè)統(tǒng)一的多民族的大一統(tǒng)時(shí)代——漢朝。

漢武帝元光元年(前134)，武帝讓各地推薦賢良之士，董仲舒被地方推舉參加策問。漢武帝連續(xù)對(duì)董仲舒進(jìn)行了三次策問，基本內(nèi)容是天人關(guān)系問題，所以稱為“天人三策”。

董仲舒在著名的《舉賢良對(duì)策》中把儒家思想與當(dāng)時(shí)的社會(huì)需要相結(jié)合，并吸收了其他學(xué)派的理論，創(chuàng)建了一個(gè)以儒學(xué)為核心的新的思想體系，深得漢武帝的贊賞，系統(tǒng)地提出了“天人感應(yīng)”、“大一統(tǒng)”學(xué)說和“諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)”、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張，被漢武帝欣賞和采納。自此，儒學(xué)成為中國社會(huì)的正統(tǒng)思想，影響中國封建社會(huì)長達(dá)兩千多年。

特別是董仲舒“天人感應(yīng)”論，是站在社會(huì)、政治角度來講的。在此論中他把《春秋》中所記載的自然現(xiàn)象，都用來對(duì)應(yīng)解釋社會(huì)政治衰敗的癥結(jié)所在。他認(rèn)為，人君為政應(yīng)“法天”“行德政”、“為政而宜于民”;否則，“天”就會(huì)降下種種“災(zāi)異”以“譴告”人君。如果這時(shí)人君仍不知悔改，“天”就會(huì)使人君失去天下

董仲舒為什么要采用“天人感應(yīng)”的形式來戒懼皇帝呢?

西漢時(shí)期天命論在人們思想中的影響極深。董仲舒便順勢而為以“天”來限制皇帝個(gè)人無所限量的私欲、至高無上的權(quán)力。并舉例說秦始皇就是因?yàn)闄?quán)力不受制約而使成立不久的大一統(tǒng)國家迅速滅亡的。毫無疑問，這樣深刻的理論和活生生的事例，對(duì)皇帝是有極大的約束力的。這樣看來，董仲舒“天人感應(yīng)”的思想無疑限制了皇帝的私欲和權(quán)力，為整個(gè)封建社會(huì)的長治久安作出了重要的貢獻(xiàn)，其當(dāng)時(shí)意義和歷史意義無疑是深遠(yuǎn)的。

漢武帝采納了董仲舒的建議，大刀闊斧地施行了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的政策，將儒學(xué)作為正統(tǒng)思想，從而使儒家思想在社會(huì)政治實(shí)踐中得以廣泛傳播，使?jié)h代思想界樹起了儒學(xué)的權(quán)威，產(chǎn)生了中國特有的經(jīng)學(xué)以及經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)。而且漢代還設(shè)立五經(jīng)博士，以明經(jīng)取士?？梢哉f這是兩千多年前漢代文化自信和董仲舒文化自覺的充分體現(xiàn)。

對(duì)策成功后，董仲舒先后做過江都、膠西兩國的相，輔佐驕橫的諸侯王。但作為一代大儒，董仲舒始終懷有堅(jiān)定正確的政治方向，始終站在大一統(tǒng)的立場來對(duì)待人和事，始終在自覺地維護(hù)著國家的團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一。他多次上疏直言規(guī)諫，制定教令頒行國中，因而他所在的江都、膠西兩個(gè)諸侯國均治理得很好。