古代有很多著名的人物，這些人物也頗受爭議，其中洪宣嬌的一生是經(jīng)歷過人生百態(tài)，也是人們議論的對象。她都有什么秘密呢，請聽我詳細(xì)道來。

相傳洪宣嬌是洪秀全的胞妹、蕭朝貴的妻子。但在浩如煙海的太平天國史料中并沒有留下她的任何痕跡。經(jīng)很多學(xué)者研究證實，“洪宣嬌”原型是《天兄圣旨》中的黃權(quán)政的女兒“楊宣嬌”。但是，楊宣嬌的一生，也是撲朔迷離，至今都沒有弄清楚。

曾在天京生活過的謝介鶴在《金陵癸甲紀(jì)事略》中寫過一則關(guān)于太平天國領(lǐng)導(dǎo)人在“天上”的兄弟排序：

“耶穌為天父第一子，天(洪秀全)為第二子，南賊(馮云山)為 第三子，東賊(楊秀清)為第三子，北賊(韋昌輝)為第五子，西賊婦楊(洪)宣嬌為第六女，翼賊(石達(dá)開)為第七子?！?/p>

這個排名后來被許多研究歷史的學(xué)者奉為“信史”，也為眾多影視、小說作品所采納。

按《天父天兄圣旨》，確有稱洪秀全為“二兄”、“兒哥”，馮云山為“三兄”、楊秀清為“四兄”的記載，但太平天國官方記錄中并沒有出現(xiàn)稱韋昌輝”五兄”、石達(dá)開“七兄”的記載，更何況是女子的楊宣嬌。

另外，楊宣嬌作為女子按照傳統(tǒng)不應(yīng)序齒，更為重要的是，上帝并非只有她一個女兒，據(jù)《太平天日》記載：天父上主皇上帝烈怒，主奶吩咐其正月宮曰：“爾且?guī)ё油瑺敔攱寢尭绺缟┥┘氨娦」猛幼?，待朕下凡理爺爺事畢，然后升天，同爾享安樂焉”?/p>

這里的“眾小姑”都是上帝的女兒，因此楊宣嬌是“上帝第六女”的說法值得商榷。第六女無存，石達(dá)開為第七子之說也就無從談起，韋昌輝參加排序或也是后人附會。

謝介鶴的另一則記載，記下了楊宣嬌與楊秀清的曖昧關(guān)系，這段情愫成為后來眾多影視劇、小說作品的珍貴素材。他是這么寫的：

”楊秀清)嘗與西賊妻宣嬌私，睡未醒，賊伙至不及避。乃假作天父下凡狀，謂賊伙曰：宣嬌我第六女，秀清同胞妹，當(dāng)易姓名楊，蕭朝貴為貴妹夫，我命秀清臥位天下兄弟贖病也。命宣嬌同秀清臥，為天下姊妹贖病也。同胞兄妹，同臥毋害，眾勿疑。遂自號禾乃師贖病主，直以牛鬼蛇神煽惑亡命?！?/p>

這則資料確有不實之處，但也有可取之處，也有其他一些史料為佐證，它較為合理地解釋了黃權(quán)政的女兒改姓楊的原因。但兩人“私通”的事情，沒有確實的證據(jù)，也無從查實，但據(jù)已有史料，可以肯定的是，楊宣嬌與楊秀清有著水火難容的矛盾。

在楊秀清的嚴(yán)厲排擠打壓下，楊宣嬌最終沉寂，而伴隨著楊宣嬌沉寂的是蕭朝貴夫婦間感情的破裂。

楊宣嬌與蕭朝貴兩人志同道合，共同傳教，勸人敬拜上帝，熱心積極，楊宣嬌在女教眾里尤為著名，當(dāng)時在會中流傳有“男靴馮云山，女學(xué)楊宣嬌”的口號。

大約在道光二十七年(1847)，蕭朝貴與楊宣嬌結(jié)婚，夫妻感情原本很好，生有一子，名蕭有和，即后來的幼西王。

與楊秀清和蕭朝貴相比，楊宣嬌更具謀略。她在洪秀全第二次入桂時，仿照洪秀全全丁酉升天的異夢，給自己編織了一個幾乎一模一樣的神話，一方面，楊宣嬌贏得了會眾的尊重，奠定了自己天父之女的身份，在此時，還唯有她和洪秀全“登天”見過至高無上的上帝，《天父詩》甚至宣稱“天堂子女嬌為貴”。

另一方面，蕭朝貴夫婦可以通過宗教上的配合，互相扶持，抬高身價，這一舉動同時為蕭朝貴提供了靈感和素材，增加了她假代天兄傳言的勇氣和躋身上帝會領(lǐng)導(dǎo)核心的把握。

對蕭朝貴來說，擁有一個作為上帝之女的妻子，是百利無弊的。于是，在他代天兄傳言成功后不久，天兄就宣布了楊宣嬌的“御妹”身份。

蕭朝貴與楊宣嬌珠聯(lián)璧合，在會內(nèi)聲望日隆，嚴(yán)重影響了楊秀清的地位，盡管“天父之女”的身份得自于“天父”，但楊宣嬌本人對楊秀清天父下凡的把戲和天父代言人的身份尤為不屑，更加激起楊秀清的憤怒，這是楊秀清采取嚴(yán)厲措施打擊楊宣嬌的主要原因。

杖責(zé)事件發(fā)生后，蕭朝貴匆忙趕回鵬隘山，以代天兄傳言的把戲勸楊宣嬌，蕭朝貴是擔(dān)心楊宣嬌頂撞”天父“(楊秀清傳言)會造成嚴(yán)重后果，他重申楊宣嬌”天兄之妹“的身份，意在保全妻子;同時緩和楊秀清與楊宣嬌的矛盾。

但楊宣嬌不聽勸，蕭朝貴無法，只得在春節(jié)剛過便向洪秀全求援，要求“教導(dǎo)宣嬌”，夫妻二人關(guān)系不睦就是從這里開始的。

當(dāng)然兩個人性格相異也是夫妻關(guān)系破裂的原因之一，同時，楊宣嬌的個性也很難接受蕭朝貴的移情別戀。據(jù)史料記載，蕭朝貴不只擁有一個妻子。

楊秀清杖責(zé)楊宣嬌后，事情就此罷休，此后，在《天兄圣旨》里，就再也找不到楊宣嬌的影子。

至于楊宣嬌的結(jié)局，很可能是抑郁而終。

太平天國丁巳七年(1857)新刻印的《天父詩》中第108首記“宣嬌姑“為”先嬌姑“，有兩種可能，一是“先”是對死去人的敬稱，楊宣嬌在丁巳七年前已經(jīng)去世;二是“宣”與“先”在客家話中音近，刻印者誤記。

但《天父詩》詩洪秀全教導(dǎo)后宮的讀物，必經(jīng)天王親自刪改審校，第二種情況可能性較小。即便誤記，也說明西王娘楊宣嬌的名字早已湮沒無聞，以致整個后宮沒有人認(rèn)識，這也從側(cè)面反映楊宣嬌可能早喪。

另外，洪天貴福在自述中說：“我的兩個兄弟天光、天明及母妻均在南京城內(nèi)，并未攜帶一個婦女出來，一切各物亦未隨帶”，“幼西王蕭有和在廣德州病死”?？梢姉钚麐刹⑽措S她的兒子蕭有和出城，洪天貴福對其“姑姑”也只字未提，太平天國除李秀成外并無一人提及楊宣嬌，李秀成在自述中也只是在提到蕭朝貴的時候順便提及“天王妹子嫁其為妻”，卻未曾交代其人下落。