10至16世紀(jì)的東中歐，讀者可閱讀溫迪斯基和本書第一版。在舊版中我們著重呈現(xiàn)了文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期的波希米亞、波蘭立陶宛和匈牙利的主要特點(diǎn)。西歐人不僅錯(cuò)誤地認(rèn)為16世紀(jì)的宗教改革起始于西歐并以此為依據(jù)來(lái)區(qū)分東西歐，而且忽視了這樣一個(gè)事實(shí)，那就是歐洲第一次成的基督教改革起源于約翰·胡斯的波希米亞而不是馬路德的國(guó)。胡斯的宗教改革是中世紀(jì)波希米亞規(guī)模最大、對(duì)16世紀(jì)歐兩化發(fā)展下歐洲新教改革的先驅(qū)者貢獻(xiàn)最大的改革在日漸擴(kuò)大的盧森堡的世界性王朝，捷克以其文化和經(jīng)濟(jì)實(shí)力而聞名，國(guó)查爾斯也于1345年成為神圣羅馬帝國(guó)的君主。

1348年查爾斯建立了布拉格大學(xué)，它是神圣羅馬帝國(guó)和東中歐的第一所大學(xué)，查爾期想把它建成為一所真正的、世界性的學(xué)府，可以同時(shí)采用捷克語(yǔ)和波蘭語(yǔ)與丁文、意大利文和德語(yǔ)作為教學(xué)語(yǔ)言。這個(gè)僅有4萬(wàn)居民的城市，布格大學(xué)就迅速聚集了大約7000名學(xué)生。1350年查爾斯決定把布拉格建成“神圣羅馬帝國(guó)”的首都的地位一直維到15世紀(jì)。他發(fā)起創(chuàng)建的布拉格“新城”的人口最終超過(guò)了“舊城”人口的數(shù)量。

他重建了城堡區(qū)(Hradcany)的皇家城堡以及許多堡壘教堂和修道院，修建了一架橫跨維爾塔瓦河的石橋(著名而造型優(yōu)雅的查爾斯橋，至今仍連接著兩岸的首都)，并開始建造圣維特大教堂。他還邀請(qǐng)一些外國(guó)建筑師和藝術(shù)家用晚期哥特藝術(shù)風(fēng)格裝飾布拉格城，他的王宮和大法庭成為藝術(shù)和學(xué)習(xí)的中心。布拉格由此發(fā)展成為一個(gè)真正的雄偉壯麗的歐洲城市，它吸引了來(lái)自德國(guó)、法國(guó)、意大利、波蘭和匈牙利的商人、貴族、牧師、建筑師和學(xué)生14世紀(jì)50年代查爾斯馴服了那些不守規(guī)矩的大資本家和膽敢越軌的男爵賊黨。由此，貫徹到鄉(xiāng)村的法律和命令以及王道(the Kings highway)對(duì)貿(mào)易商來(lái)說(shuō)就相對(duì)的安全了。在農(nóng)業(yè)部門，他積極倡導(dǎo)推廣葡萄栽培、水果農(nóng)業(yè)和商業(yè)性的鯉魚養(yǎng)殖，設(shè)立了專門的法院來(lái)裁定業(yè)主與農(nóng)民間的糾紛。查爾斯的公共工程計(jì)劃、貨幣改革和經(jīng)濟(jì)初期習(xí)慣法的編纂都刺激了商業(yè)和手工業(yè)。

但是，捷克及其天主教會(huì)財(cái)富的增長(zhǎng)也助長(zhǎng)了其道德上的放縱和腐化，15世紀(jì)早期的胡斯改革就是以改革的方式對(duì)此發(fā)起反抗。和許多其他天主教國(guó)家一樣，波希米亞的天主教會(huì)很明顯需要改革，部分是因?yàn)榛浇虝?huì)財(cái)富的積累明顯已走到了它的盡頭。14世紀(jì)教會(huì)就占有了波希米亞三分之一的土地。(Kavka190:45)據(jù)說(shuō)高級(jí)的神職人員和一些中間教團(tuán)以各種欺騙、濫用職權(quán)的手段攫取財(cái)富，包括買賣圣職，宣傳宗教多元論，收受高昂的葬禮費(fèi)等而且，波希米亞經(jīng)濟(jì)和稅收膨脹，加之圣跡和圣祠的激增，信教自由環(huán)境中迅速增長(zhǎng)的非法交易，以及教會(huì)任命的、批準(zhǔn)上交給羅馬教皇的款項(xiàng)，凡此種種，使得波希米亞成為教皇剝削和欺詐的主要目標(biāo)。

1363年，查爾斯勸傳教士康納德·瓦爾德豪瑟(Konard Waldhauser)在布拉格定居。從那時(shí)起直到1369年去世，瓦爾德豪瑟經(jīng)常嚴(yán)厲斥責(zé)布拉格大多數(shù)德國(guó)市民的貪婪、自負(fù)、奢華和宗教軟弱，并痛斥托缽修道會(huì)教團(tuán)的惡習(xí)和瀆職，甚至正式的牧師“都只顧為自己攫取利益，而不去關(guān)注交托給他們的靈魂”。他的訓(xùn)誡影響了捷克激進(jìn)的一代宗教改革者，尤其是來(lái)自克洛米利茲的簡(jiǎn)-米利克。1363年，米利克決定放棄他舒適的生活和作為王室高級(jí)仆從的職位，結(jié)果成了一名貧窮的傳教士。從1364年直至1374年去世，他都宣稱，很多跡象表明，期待已久的審判日正在臨近，但不幸的是，基督教國(guó)家并沒有為耶穌的第二次降臨做好準(zhǔn)備。

因此，他敦促基督徒經(jīng)常舉行餅酒同領(lǐng)的圣餐禮(“餅和酒”合為體)，目的在于依照耶穌在最后的晚餐中的命令，隨時(shí)為他的第二次降臨和最后的審判做好預(yù)備。不久，捷克宗教改革運(yùn)動(dòng)的主要擁護(hù)者就以“餅酒同領(lǐng)派”而知名，因?yàn)樗麄儓?jiān)持基督徒和教士應(yīng)經(jīng)常的舉行圣餐禮，由此，圣餐杯成為他們的象征和對(duì)人的號(hào)，在羅主教的習(xí)俗中(從12世紀(jì)起)圣餐酒只為牧師所保留究調(diào)立是有悖于耶穌明示的訓(xùn)誠(chéng)，在神的眼里，信徒和他們的師地治處平等的(實(shí)事上也是如此)1367年，米利克獲準(zhǔn)來(lái)到羅馬，闡明自己對(duì)基督教國(guó)家與羅皇間的危機(jī)的看法。

他后來(lái)因批評(píng)天主教牧師而遭羅馬審說(shuō)入獄，在查爾斯王親自干預(yù)下，他才得以安全釋而且，在回到布的后，他獲準(zhǔn)可以不受任何干擾地繼續(xù)他的傳教事業(yè)，直到分世“他還吸引了一批傳教土加入到他貧窮的生活中來(lái)，他們靠濟(jì)過(guò)，不斷在民間進(jìn)行傳教?！痹絹?lái)越多的意大利人也投入到他所升展的運(yùn)動(dòng)中。