狄俄倪索斯(Dionysus)是酒神、植物神、繁殖神和歡樂神，供奉他的神廟遍及古希臘，酒神的祭祀及生殖器崇拜，還產(chǎn)生過廣泛和深遠(yuǎn)的影響。

關(guān)于狄俄倪索斯及其祭祀的起源，眾說紛紜。

希羅多德①(Herodotus)認(rèn)為，狄俄倪索斯及其祭祀最初是由埃及傳入希臘的。他在《歷史》(Histories，2.145)中如是說：“希臘人認(rèn)為，赫拉克勒斯(Heracles)、狄俄倪索斯和潘(Pan)被認(rèn)為是諸神中最年輕的。但在埃及，潘是諸神中最古老的，并且屬于他們所說的諸神之中最初的‘八神’之一，赫拉克勒斯是第二代的所謂‘十二神’之一，而狄俄倪索斯則被認(rèn)為是屬于由‘十二神’繁衍出來的第三代神。根據(jù)埃及人的說法，從赫拉克勒斯的出生到阿瑪西斯②(Amasis)的統(tǒng)治，中間經(jīng)歷了多少年，我已經(jīng)說過了。從潘到這個(gè)時(shí)代時(shí)間還要長(zhǎng)一些;即使是這三個(gè)神中最年輕的狄俄倪索斯，從他到阿瑪西斯當(dāng)政，據(jù)埃及人的推算，這段時(shí)間也有1.5萬年……但是從現(xiàn)在推至由卡德摩斯的女兒塞墨勒所生的著名的狄俄倪索斯的時(shí)代，時(shí)間不過1600年……”

他在《歷史》(2.49)中還如是說：“墨蘭波斯(Melampos)就是那位把狄俄倪索斯的名字、他的崇拜儀式以及帶著男性生殖器游行介紹給希臘人的人。然而，他并沒有徹底領(lǐng)悟全部的教條，因而他還不能原原本本地把所有教義都介紹過來。不過，從他那個(gè)時(shí)代以來，許多有智慧的人卻已經(jīng)把他的教義補(bǔ)充得更加完善了?？梢钥隙ǖ氖?，帶著男性生殖器的游行，就是由墨蘭波斯引入希臘的。希臘人還從他那里學(xué)會(huì)了供奉狄俄倪索斯的儀式，而且他們現(xiàn)在還這樣做。因此，我堅(jiān)持認(rèn)為，墨蘭波斯作為一位智慧的并且懂得占卜術(shù)的人，他通過在埃及所得到的知識(shí)而精通了狄俄倪索斯的崇拜儀式，他就把它稍加改變而引入到希臘來，同時(shí)他一定還引進(jìn)了各種其他的風(fēng)俗習(xí)慣。無論如何，我也不能同意這樣的說法，認(rèn)為希臘的狄俄倪索斯祭奠儀式和埃及的是如此相似，僅僅是一種巧合——如果是這樣的話，希臘的祭儀一定是帶有更多希臘特征的，也不會(huì)是最近才起源的了。我更不同意這樣的說法，說埃及人，或者任何其他人，是從希臘人那里學(xué)會(huì)這些風(fēng)俗習(xí)慣的。我的觀點(diǎn)是：墨蘭波斯是從推羅人卡德摩斯(Cadmus)以及從卡德摩斯自腓尼基(Phoenicia)帶到現(xiàn)在稱為皮奧夏的地方來的那些人們那里，學(xué)到了有關(guān)狄俄倪索斯祭奠的知識(shí)的?！?/p>

他在《歷史》(2.52)中又如是說：“從前，皮拉斯基人(Pelasgians)奉獻(xiàn)各種犧牲的時(shí)候都要向諸神祈禱，但是他們沒有具體呼喚任何一位神的名字，或者說還沒有給這些神取名字……他們之所以把這些神奉為神明，是因?yàn)樗麄儼讶f事萬物以如此美妙的秩序布置和安排停當(dāng)?shù)?。然而，在?jīng)過一個(gè)長(zhǎng)時(shí)期以后，諸神的名字從埃及傳到了希臘，皮拉斯基人學(xué)會(huì)了，但那時(shí)他們還不知道狄俄倪索斯。又過了很久，才學(xué)到了狄俄倪索斯的名字?！?/p>

對(duì)于狄俄倪索斯，每一位埃及人都在這位神的祭日的前夜，在各自家門口奉獻(xiàn)一只小豬作為犧牲，然后把它交還給提供小豬的牧養(yǎng)者并由他帶走。在其他方面，狄俄倪索斯的這個(gè)節(jié)日的慶祝，幾乎是與希臘人的狄俄倪索斯節(jié)慶 一模一樣的，所不同的只是埃及人沒有伴以合唱的舞蹈。他們還發(fā)明一種東西代替男性生殖器，它就是大約有一腕尺高的人像，這個(gè)人像在小繩的牽引下可以活動(dòng)，婦女們帶著它到各個(gè)村莊去游行。這些人像的男性生殖器和整個(gè)人像差不多一樣大，也可以在小繩的索引下活動(dòng)。一個(gè)吹笛者走在前面，婦女們跟隨在后面，嘴里唱著紀(jì)念狄俄倪索斯神的贊美詩(shī)。

希羅多德認(rèn)為，幾乎所有希臘神的名字都是從埃及傳入的(《歷史》2.50)。希臘人所說的狄俄倪索斯即埃及人所說的奧西里斯(Osiris，也作siris，烏西里斯)。據(jù)埃及人所說，阿波羅和阿耳忒密斯是狄俄倪索斯與得墨忒耳的孩子，而勒托(Leto)則是他們的保姆和保護(hù)人。埃及人所說的阿波羅，在埃及語中就是奧魯斯(Horus)，而勒托就是布陀(Buto)，得墨忒耳就是伊西斯(Isis)，阿耳忒密斯就是布巴斯提斯(Bubastis)。

但是，一些現(xiàn)代學(xué)者認(rèn)為，狄俄倪索斯的名字大約于公元前14世紀(jì)在希臘克里特地區(qū)出現(xiàn)，酒神的祭祀風(fēng)俗大約于公元前13世紀(jì)由埃及傳入希臘，大約在公元前8世紀(jì)，對(duì)酒神的崇拜才開始在希臘風(fēng)行。最初，酒神祭祀中心是在那克索斯島，后來皮奧夏(Boiotia)的喀泰戎山成了酒神狂歡祭祀的場(chǎng)所，很快從南至北風(fēng)靡希臘全境。公元二世紀(jì)羅馬時(shí)代的希臘地理學(xué)

家保薩尼亞斯(Pausania)曾在《希臘志》(Description of Greece)中記載過許多希臘地方、愛琴海諸島以及小亞細(xì)亞等地關(guān)于祭祀酒神的狂歡活動(dòng)。

就是在這個(gè)時(shí)期，對(duì)狄俄倪索斯的崇拜開始排擠對(duì)當(dāng)?shù)厣窈陀⑿鄣某绨荩鳛橄笳髦匀涣Φ木粕竦叶砟咚魉古c象征著氏族貴族的太陽(yáng)神阿波羅開始處于對(duì)立的地位。

在神話中，狄俄倪索斯為能立足于奧林匹斯并在各地確立對(duì)自己的崇拜進(jìn)行了堅(jiān)決的斗爭(zhēng)。有幾種關(guān)于狄俄倪索斯的神話，似乎是為了準(zhǔn)備他的到來：宙斯與珀耳塞福涅之子扎格柔斯(Zagreus)、與厄琉西斯的神秘祭祀有聯(lián)系的伊阿科斯(Iacchus)，都是狄俄倪索斯的古老的化身。

酒神節(jié)①(Dionysia)亦稱巴克科斯節(jié)②(Bacchanalia)，是希臘羅馬宗教中慶祝酒神狄俄倪索斯(巴克科斯)的節(jié)日，也就是慶祝豐產(chǎn)之神的節(jié)日。在阿提卡③(Attica)的城市和鄉(xiāng)村都舉行酒神節(jié)，在城市舉行的叫大節(jié)，在農(nóng)村舉行的叫小節(jié)。

在祭祀狄俄倪索斯的游行中最初只有婦女參加。早期狄俄倪索斯的追隨者只是美惠三女神(Graces)，后來他的追隨者改為酒神狂女邁那得斯(Maenades)以及牧神潘、西勒諾斯(Silenus)、羊人薩堤耳(Satyr)等。參加酒神祭祀游行的婦女通常頭戴常春藤冠，身披小鹿皮，手里拿纏著常春藤、杖頂綴著松果球的酒神杖，敲著手鼓和鐃鈸，扮成酒神狂女。

酒神祭祀游行帶有狂歡性質(zhì)。酒神的狂女們拋開家庭和手中的活計(jì)，成群結(jié)隊(duì)地游蕩于山間和林中，揮舞著酒神杖與火把，瘋狂地舞蹈著，高呼著“巴克科斯，歐吼④(Euoe)”。這種瘋狂狀態(tài)達(dá)到高潮時(shí)，她們毀壞碰到的一切。如遇到野獸，甚至兒童，她們會(huì)立即將其撕成碎塊，生吞下去，她們認(rèn)為這種生肉是一種圣餐，吃了這種生肉就能與神結(jié)為一體。后來，在帕耳那索斯(Parnassus)山上由官方舉行的狂歡活動(dòng)雖然變得溫和了一些，但祭祀活動(dòng)中仍有吃生肉的現(xiàn)象。