笈多王朝時(shí)印度教興起，大乘佛教盛行，然宗教可自由發(fā)展，大臣和將領(lǐng)就有信奉佛教及濕婆教。大乘佛教中心那爛陀寺由鳩摩羅笈多一世修建，其后成為笈多文化的學(xué)術(shù)中心。

笈多朝初期，信奉婆羅門教，對佛教并不重視。當(dāng)時(shí)佛教對統(tǒng)治者的態(tài)度，像《涅盤經(jīng)》中所表示的，只要求國王給予外護(hù)就可以了。從佛教立場來談?wù)蔚摹锻醴ㄕ碚摗?，也只希望統(tǒng)治者常常與沙門婆羅門咨詢政事。這里用了‘沙門婆羅門’字樣，沒有單獨(dú)提出佛教來，與龍樹作《寶行王正論》的情形已大不相同。那時(shí)龍樹完全站在佛教立場，要國王不親近崇奉外道，因?yàn)榘高_(dá)羅國王信仰佛教對龍樹十分尊重的緣故?，F(xiàn)在的情況，笈多國王僅是對佛教不排斥而已，因此，說話的口氣就不能那么硬了。但是，真諦譯的《婆藪盤豆傳》中說到世親很得正勤日王和新日王兩代的信仰(笈多王朝帝王除以笈多為名外，還以阿迭多──日為名)，特別是新日王跟世親受過戒，正勤日王的妃子隨世親出了家，后來新日王和他母親又請世親常住于阿逾陀。

另外，玄奘到印度，按照傳聞記錄了那爛陀寺建造的歷史，說該寺建立的歷史很早，開始于笈多朝的帝日王(即塞建陀笈多王)，后來覺護(hù)王、幼日王等歷代國王都有所擴(kuò)建(覺護(hù)王時(shí)代已有資料可考，帝日是覺護(hù)的前一代，大概相當(dāng)于塞建陀笈多，這是按世系次序推算而得，并無文獻(xiàn)可征)。

從真諦和玄奘所記述的事實(shí)看，笈多王朝到塞建陀王時(shí)，就開始改變了政策，對佛教已重視起來。這可能與其國勢日衰有關(guān)，塞建陀王開始還能抵御外侮，并取得一次勝利，曾建婆羅門信仰的大廟慶祝，后來一蹶不振，不得不改變他的宗教政策，藉以振作人心。梵文詩人及劇作家迦梨陀娑更成為超日王王宮中的九寶之一，留傳有四部詩歌及三部劇作，《云使》以戀人情書的形式描寫印度北部山水秀麗;《鳩摩羅出世》是關(guān)于濕婆及其妻兒的神話故事;劇作《沙恭達(dá)羅》是講述美麗善良少女沙恭達(dá)羅與國王豆扇陀的相愛及誤會分開的故事。另外，印度教的神圣史詩《羅摩衍那》、《摩訶婆羅多》也是在這一時(shí)期編成。

建筑方面以阿旃陀石窟及愛羅拉石窟為經(jīng)典。前者位于今馬哈拉施特拉邦奧藩加巴德縣之阿旃陀村附近，開鑿于瓦古爾納河谷的花崗巖壁上，共二十九個(gè)洞窟。于公元前一世紀(jì)至650年間建成，當(dāng)中有四座佛殿及二十五座僧房，充分表現(xiàn)印度風(fēng)格。室門依地勢建造，上有飛檐雕楣，下有石柱林立，有各類壁雕，多來自佛教傳說，然而卻洋溢生活氣息。愛羅拉石窟距奧藩加巴德十六公里，建于三世紀(jì)，完成予1300年，包括佛教、印度教及耆那教三種宗教廟宇，香火不斷。

另外在天文、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、冶金方面有巨大成就，王朝后期的數(shù)學(xué)及天文學(xué)家亞利雅巴達(dá)算出圓周率至小數(shù)位后四個(gè)字，并認(rèn)定地球自轉(zhuǎn)。1881年發(fā)現(xiàn)的笈多王朝手稿巴赫沙利包括了不定方程、不盡根迫近等的算術(shù)問題。超日王歷(紐克拉摩帝特亞歷)始于公元前57年是大多數(shù)印度教徒的歷法。

在超日王時(shí)期，中國高僧法顯游歷印度 ，著有《 佛國記》(原名《歷游天竺記傳》)，有些印度僧人也在此時(shí)來到中國。