祆教

位于塔伊波斯坦的浮雕，顯示位處中央的阿爾達(dá)希爾二世接受阿胡拉·馬茲達(dá)授予的王冠，兩人的腳下是俯伏在地上的一名敵人，站在左方的是化身為祭司的光神，頭載太陽光線狀的王冠，手持祆教的枝形圣物，站在圣蓮之上。

在安息帝國時期，祆教受到希臘宗教的影響而敗壞，馬其頓帝國的亞歷山大大帝征服了大流士三世的波斯帝國，使希臘宗教得以散播，并與祆教摻雜在一起。到薩珊王朝時期，正統(tǒng)、不攙雜的祆教才得以恢復(fù)，松散的祭司制度被一個階級森嚴(yán)的宗教制度取代。

為了掠奪波斯首都的財寶，亞歷山大大帝縱火焚毀波斯波利斯，使在大流士一世時期編成的《波斯古經(jīng)》大半部分佚失。不過，對《波斯古經(jīng)》的重新整理在沙普爾一世統(tǒng)治時期曾經(jīng)進(jìn)行過。

祆教是薩珊王朝的國教，但是薩珊王朝的祆教卻與《波斯古經(jīng)》訂明的習(xí)俗有所不同。薩珊王朝的宗教政策使大量的宗教改革運動盛行，摩尼及瑪茲達(dá)克的宗教運動是當(dāng)中最重要的。

薩珊王朝皇帝與國家宗教措施之間的關(guān)系錯綜復(fù)雜而且多變，例如沙普爾一世鼓勵不同的宗教共存，他本身似乎都是祖梵教的信徒，而巴赫拉姆二世則打壓少數(shù)宗教。除了基督教，沙普爾二世寬容對待其他宗教，他在君士坦丁一世信奉基督教后才打壓基督徒。

基督教

薩珊王朝的基督徒主要屬于景教和敘利亞正教會，雖然這些教會與羅馬帝國的基督教會保持緊密的關(guān)系，但他們之間的分野明顯。景教和敘利亞正教會采用敘利亞語作為禮拜儀式語言，不同于拜占庭基督教的希臘語。另外，由于薩珊王朝與羅馬帝國常年處于戰(zhàn)爭狀態(tài)，薩珊王朝試圖切斷他們與羅馬帝國的關(guān)聯(lián)，造成了東西基督教存在差異。

伊嗣埃一世在409年承認(rèn)基督教是薩珊王朝正當(dāng)?shù)淖诮绦叛觥，敗ひ运_(MarIsaac)在410年被塞琉西亞與泰西封會議推選為巴比倫牧首。

以弗所公會議的決定使薩珊王朝基督教與主流基督教在431年決裂，會議譴責(zé)敘利亞出身的君士坦丁堡普世牧首聶斯脫里在教授基督論的時候拒絕稱呼耶穌的母親瑪利為“上帝生母”。以弗所公會議的教義在羅馬帝國得到認(rèn)同，但薩珊王朝卻不同意會議對聶斯脫里的譴責(zé)。聶斯脫里的牧首一職因此而被罷免，他的許多追隨者逃亡到薩珊王朝。薩珊王朝皇帝借此排除支持羅馬的重要神職人員，并以聶斯脫里的支持者取代他們，提升聶斯脫里在薩珊王朝教會里的地位，以確保這些基督徒忠于薩珊王朝，而不是忠于羅馬帝國。

薩珊王朝的大多數(shù)基督徒分布在王朝西緣，主要是在美索不達(dá)米亞，提羅斯(Tylos，今巴林)的島嶼、波斯灣南岸、拉赫姆王國及波斯屬亞美尼亞地區(qū)都散落著一些重要的基督教社群，當(dāng)中一些地區(qū)很早就已經(jīng)基督教化，亞美尼亞在301年便成為了第一個獨立的基督教國家，而亞述地區(qū)早在三世紀(jì)就完全基督教化，但亞述人從來沒有成為獨立國家。

其他宗教

與祅教一起在薩珊王朝共存的宗教主要是猶太教、基督教和佛教，人們在大部分時期里都可以自由進(jìn)行宗教活動及宣揚他們的宗教。薩珊王朝有相當(dāng)龐大的猶太社群，主要分布在伊斯法罕、巴比倫及呼羅珊，他們在美索不達(dá)米亞還享有半自治的地位。直到錫安主義出現(xiàn)的時候，猶太社群依舊繁茂。對猶太人的迫害只偶然發(fā)生，相對其他宗教，猶太人享有較大的宗教自由，并得到一些特權(quán)。沙普爾一世對待猶太人特別友好，他與撒母耳的友誼為猶太人得到不少好處，他甚至向薩珊王朝的猶太人提供尼西亞白馬，猶太人傳說中的復(fù)國救主彌賽亞就是騎著馬騾的。沙普爾二世的母親是猶太人，沙普爾二世與巴比倫拉比拉瓦(Rava)份屬好友，他們的友誼使猶太人得以從針對猶太人的高壓法制當(dāng)中得到喘息。另外，王朝東部多有佛教徒拜祭的地方，佛教在巴米揚等地區(qū)逐漸流行起來。