縱觀(guān)世界歷史，我們可以發(fā)現(xiàn)各個(gè)時(shí)期出現(xiàn)的大帝國(guó)都有擴(kuò)大疆土的行為，比如歷史上赫赫有名的羅馬帝國(guó)和波斯帝國(guó)都曾通過(guò)軍事武力的方式，大規(guī)模擴(kuò)張自己的疆土。古中國(guó)在唐朝、明朝、清朝時(shí)期也算是大帝國(guó)時(shí)期，但奇怪的是古中國(guó)卻沒(méi)有主動(dòng)進(jìn)行疆土擴(kuò)張。

中國(guó)史中，疆土最大的時(shí)期當(dāng)屬元朝時(shí)期。但當(dāng)時(shí)的元朝是蒙古人成吉思汗通過(guò)軍事擴(kuò)張所招就蒙古帝國(guó)，而忽必烈登帝后，建立元朝的同時(shí)也沒(méi)再進(jìn)行任何擴(kuò)大疆土的活動(dòng)。而歷史上的漢朝、唐朝時(shí)期，中國(guó)土地雖然不斷擴(kuò)大，但也是因?yàn)樯贁?shù)民族不斷侵?jǐn)_中原，帝皇才會(huì)派兵攻打他們的。就算將土地納入帝國(guó)板塊中，也會(huì)讓這個(gè)地方自治。

那么，為什么古中國(guó)不熱衷于擴(kuò)大疆土?可以從文化和經(jīng)濟(jì)這兩個(gè)領(lǐng)域?qū)@個(gè)問(wèn)題進(jìn)行解答。

首先是文化上，中國(guó)一直奉行儒學(xué)，而儒學(xué)講求的是“一極牲”、“秩序性”和“包容性”。“一極牲”是指中國(guó)是世界的中心，皇帝則是人類(lèi)的中心，只要能夠保證皇權(quán)統(tǒng)治，就可以獲得天下太平。但皇權(quán)統(tǒng)治的鞏固程度與疆土面積的大小存在反比例關(guān)系，也就是說(shuō)，國(guó)土越大越容易引發(fā)動(dòng)亂?；实鄄挪粫?huì)做這么吃力不討好的事。

而所謂的“秩序性”，就是利用道德對(duì)社會(huì)各階層的人都進(jìn)行限制，達(dá)到“君君，臣臣，父父，子子”的情況，在每個(gè)人都安分守己之時(shí)，天下也自然而然的太平起來(lái)。但如果派兵侵略其他國(guó)家，自然就會(huì)打亂這種立國(guó)之本，使得攘外不成還得先安內(nèi)。

而“包容性”就是指接納其他比自己強(qiáng)的國(guó)家。其實(shí)這點(diǎn)在各個(gè)朝代都有體現(xiàn)，因?yàn)楦鱾€(gè)朝代的中國(guó)附近都有實(shí)力弱小的國(guó)家，如古日本、古朝鮮、古緬甸等，這些國(guó)家雖然一直給中國(guó)進(jìn)貢，以確保得到古中國(guó)的幫助。但試想想，既然這個(gè)國(guó)家都交得出這些錢(qián)財(cái)了，那勢(shì)必背后還有更多錢(qián)財(cái)，古中國(guó)如果看上這些國(guó)家的錢(qián)財(cái)?shù)脑?huà)，將其打下來(lái)不是不可能。但古中國(guó)一直以包容性接納它們，其中一個(gè)目的就在于為了維護(hù)中央集權(quán)統(tǒng)治。

而經(jīng)濟(jì)上，古中國(guó)一直以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)作為主導(dǎo)。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)可以達(dá)到自給自足的情況，而中國(guó)地區(qū)物資豐富，根本不需要通過(guò)擴(kuò)張疆土從而獲得某種生活物資。并且小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)還存在一個(gè)問(wèn)題，就是容易因?yàn)槿丝诓蛔銓?dǎo)致糧食無(wú)法支撐。擴(kuò)大領(lǐng)土意味著需要打仗，打仗需要人，那這些原本的耕地自然就沒(méi)人耕種而導(dǎo)致荒廢，糧食產(chǎn)量也隨之下降。“民以食為天”，如果百姓吃不飽，必然滋事，國(guó)家也將不得安寧，出現(xiàn)動(dòng)蕩狀況。

綜合上述兩點(diǎn)也可以看出，原來(lái)擴(kuò)大疆域是件麻煩之事，一旦對(duì)外發(fā)動(dòng)戰(zhàn)事就有可能導(dǎo)致國(guó)內(nèi)出現(xiàn)動(dòng)蕩情況。而就算擴(kuò)大了疆土，把其他地區(qū)占領(lǐng)下來(lái)，也有可能因?yàn)檎碱I(lǐng)區(qū)的人民存在不滿(mǎn)，導(dǎo)致社會(huì)動(dòng)蕩。所以古中國(guó)很少進(jìn)行領(lǐng)土擴(kuò)張運(yùn)動(dòng)，除非是其他民族或國(guó)家先尋事，不然古中國(guó)一定不會(huì)貿(mào)貿(mào)然出兵。