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韓、趙、魏、楚、燕、齊、秦，被稱為戰(zhàn)國七雄。

但戰(zhàn)國時(shí)期并不是只有這七個(gè)國家，只不過它們的實(shí)力最強(qiáng)，成為了林立的諸侯國中的代表。

說到這，不少人就會(huì)說了，韓國就是一個(gè)打醬油的，除了被打，幾乎沒有任何存在感，其實(shí)這只是對(duì)韓國的一種“偏見”罷了，因?yàn)轫n國能躋身戰(zhàn)國七雄，那還是有底蘊(yùn)的。

比如說，韓國的弩和箭，戰(zhàn)國時(shí)期的縱橫家蘇秦在游說韓王時(shí)，曾說：天下之強(qiáng)弓勁弩，皆自韓出(出自《戰(zhàn)國策·韓策》)，這雖然涉嫌蘇秦故意給韓王戴高帽，不過也反映出了韓國雖小，但制作兵器的水準(zhǔn)很高。

諸子百家

再比如說，韓國的人才，韓國是人才輩出的地方嗎，其實(shí)也不見得，不過韓國的一個(gè)人，卻影響了中國兩千多年，因?yàn)樗岢龅闹螄枷耄侵袊饨ńy(tǒng)治階級(jí)運(yùn)用的基礎(chǔ)，可能您也猜到了，此人不是別人，正是韓非。

韓非的才華，有目共睹，就連嬴政都是他的“鐵桿粉絲”，他讀了韓非的著作之后，發(fā)出了“寡人得見此人與之游，死不恨矣(出自《史記·老子韓非列傳》)”的感嘆。

那么是韓非的文采讓嬴政傾倒嗎，當(dāng)然不是，是他的治國思想，他主張建立統(tǒng)一的中央集權(quán)的君主專制的國家，這和嬴政心中的抱負(fù)不謀而合，不過可惜的是，韓非為韓國公子，終不能棄韓投秦，最終落得客死秦國的結(jié)局。

不過盡管如此，依然不能否認(rèn)韓非的才華，因?yàn)樗敲逼鋵?shí)的法家思想的集大成者。

法家

春秋戰(zhàn)國的歷史上，法家的代表人物有很多，為何韓非被稱為法家的集大成者?當(dāng)我們帶著這個(gè)疑問透過幾千年的時(shí)光看向韓非時(shí)，他卻用驕傲地回答道：因?yàn)槲艺驹诹饲叭说募缟稀?/p>

本篇筆者就從韓非的生平說起，聊聊在法家思想上走在韓非之前的“前人”，繼而說說韓非的“法”。

亂世中的韓非。

非為人口吃，不能道說，而善著書?！妒酚洝だ献禹n非列傳》

常言道：上帝為你關(guān)上一扇門,一定會(huì)為你打開另一扇窗，雖然這不符合唯物主義，但也說明了命運(yùn)面前人人平等，不管有多么不順，只要努力，總能見到屬于自己的陽光，韓非正是如此。

正如上述《史記》中的記載，是說韓非口吃，說話結(jié)結(jié)巴巴，與人溝通也是有障礙的，但是他很擅長寫，韓非文章出眾，為后世留下了大量名言名著，連李斯都“自以為不如非”。

韓非

如果韓非只擅長寫書，那他充其量是一個(gè)優(yōu)秀的作家，但韓非身為韓國公子，他看著韓國日漸衰落而整日憂心忡忡，心中有強(qiáng)韓之策，于是“數(shù)以書諫韓王”，但結(jié)果“韓王不能用”，如果是布衣士子，國君不采納自己的主張，換個(gè)國家效命就是，從山東六國投秦而受到重用的士子，比比皆是，這也是一條出路。

但韓非不能，因?yàn)樗纳矸莶皇遣家?，他時(shí)時(shí)刻刻都在想著“存韓”，即使韓國面臨秦國的進(jìn)攻，韓非成為了政治的犧牲品，被韓王派往秦國，想憑借秦王嬴政對(duì)韓非的“欣賞”，來換取韓國的茍活，這對(duì)韓非來說，是一條不歸路。

以口吃之人做游說他國之君，想想也有些可笑，最終“韓非知說之難，為說難書甚具，終死於秦，不能自脫”，意思是說韓非最終還是死在秦國，不能逃脫游說的禍難。

《韓非子》

有些人死了，他還活著，韓非就是這樣的人，因?yàn)樗闹魇且恢徊粫?huì)燃盡的蠟燭，即使過了幾千年，依然在歷史中閃閃發(fā)光，他作為法家無可爭議的集大成者，筆者下文就來具體分析分析韓非的“法”為何可以影響千余年，不過我們還得要先說說韓非的“前人”。

走在韓非之前的“前人”。

先秦法家思想的萌芽最早可以追溯到春秋時(shí)期的管仲和子產(chǎn)的治國思想，在后來的發(fā)展過程中，出現(xiàn)了三個(gè)代表人物，分別是商鞅、申不害的和慎到，韓非的法治思想就是整合了這三位“前人”的思想中“法”、“術(shù)”、“勢(shì)”。

商鞅的“法”。

刑無等級(jí)，自卿相、將軍以至大夫、庶人，有不從王令、犯國禁、亂上制者，罪死不赦?！渡叹龝べp刑》

商鞅“少好刑名之學(xué)”，他的主張就是“法治”，商鞅勸諫秦孝公時(shí)，就明確地提出了“霸道治國”，深得秦孝公認(rèn)可，他認(rèn)為要強(qiáng)秦，必須變法，這就需要確立法的重要地位，制定法令，以此來讓全民遵守。

正如上述引用，則是說明了商鞅主張——“刑無等級(jí)”，這就完全推翻了之前的“刑不上大夫”的治國思想，商鞅是這樣提的，也是這樣做的，后來秦太子嬴駟觸犯了新法，但太子又不能處罰，但是為了樹立法的權(quán)威性，就刑罰了嬴駟兩位位高權(quán)重的老師。

商鞅雕像(右)

正如《史記·商君列傳》記載：令行於民期年，秦民之國都言初令之不便者以千數(shù)，於是太子犯法……將法太子，太子，君嗣也，不可施刑，刑其傅公子虔，黥其師公孫賈。

對(duì)于商鞅的這種主張，韓非也是極為贊同，明確提出了“法不阿貴，繩不撓曲”的思想，并且亦主張“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫(出自《韓非子·有度》)”，由此可見，兩人都主張“一斷于法”，只不過韓非相比較商鞅來說，又增加了“賞善”的內(nèi)容。

商鞅在秦國的變法，是圍繞“耕戰(zhàn)”進(jìn)行的，所以獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)而重農(nóng)抑商，《商君書·農(nóng)戰(zhàn)》記載：勞民者，其國必?zé)o力，無力者，其國必削，意思是想要國家不衰弱，就不能“勞民”，韓非主張的“盡其地力，以多其積(出自《韓非子·五蠹》)”，也就和商鞅重視農(nóng)戰(zhàn)的思想不謀而合。

此外，商鞅還主張連坐和輕罪重罰，認(rèn)為只要刑罰夠重，“則民不敢試”，韓非對(duì)于商鞅的這個(gè)主張那是大為贊賞，認(rèn)為“小過不生，大罪不至”。

《韓非子》

由此可見，韓非充分肯定了商鞅的法治思想，并且對(duì)商鞅變法后取得的成效，給予了高度肯定，認(rèn)為“孝公得商君，地以廣，兵以強(qiáng)(出自《韓非子·奸劫弒臣》)”，不過韓非對(duì)于商鞅的思想并不是一股的全盤接受，還提出了商鞅變法思想中的不足，即：徒法而無術(shù)和法未盡善。

既然說到了法家思想中的術(shù)，申不害則是繞不過去的存在。

申不害的“術(shù)”。

(申不害為韓相)內(nèi)脩政教，外應(yīng)諸侯，十五年，終申子之身，國治兵彊，無侵韓者。——《史記·老子韓非列傳》

申不害，原本只是鄭國的賤吏，后來鄭國被韓國滅掉，申不害也就成為了韓國人，在韓昭侯時(shí)期，任申不害為相，開啟了申不害在韓國“內(nèi)脩政教，外應(yīng)諸侯”的變法圖強(qiáng)之路，而最終的結(jié)果是“國治兵彊，無侵韓者”。

申不害畫像

申不害的法家思想主張治國行法，以術(shù)馭臣，所以申不害又被稱為法家中的術(shù)治派，那么什么是術(shù)呢，申不害并未給出我們一個(gè)明確的定義，但是透過韓非的思想，卻能品略出一二。

1.陽術(shù)。

《韓非子·定法》有云：術(shù)者，因任而授官，循名而責(zé)實(shí)，操殺生之柄，課群臣之能者也，意思是所謂術(shù)，就是依據(jù)才能授予官職，按照名位責(zé)求實(shí)際功效，掌握生殺大權(quán)，考核群臣的能力，這是擺在明面上的，所以又被稱為陽術(shù)。

2.陰術(shù)。

《韓非子·難三》記載：術(shù)者，藏之于胸中，以偶眾端而潛御群臣者也，意思是術(shù)是藏在君主胸中，用來對(duì)付各種各樣事情，并且在暗中駕馭群臣，這是君主深藏在心中的，而不能說出來的，所以又被稱為陰術(shù)。

由此可見，無論是陽術(shù)還是陰術(shù)，其實(shí)都是更注重馭人，春秋戰(zhàn)國時(shí)期，禮崩樂壞，大臣成為了威脅君主的隱患，所以申不害認(rèn)為君主不能過于相信手下的大臣，要善于用“術(shù)”來控制他們，只有如此，才能抑制臣下獨(dú)斷專行，從而達(dá)到穩(wěn)固君權(quán)的目的。

動(dòng)漫中的韓非

而韓非對(duì)于申不害的術(shù)治也給予了肯定，并且認(rèn)為“主無術(shù)于上之患”、“主無術(shù)以知奸”，而韓非法家思想中的“術(shù)”理論也是直接來源于申不害，不過申不害單單只強(qiáng)調(diào)術(shù)，而忽視了法，所以韓非評(píng)判商鞅和申不害的思想是“二子之于法術(shù)，皆未盡善也”，所以這就又要講講法家思想中的“勢(shì)”。

慎到的“勢(shì)”。

河下龍門，其流，駛?cè)缰窦?，駟馬追之不及?！渡髯印?/p>

慎到，戰(zhàn)國時(shí)期趙國人，后來長期在齊國稷下學(xué)宮講學(xué)，對(duì)于齊國法家思想的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)，慎到主張君權(quán)至上，被稱為法家學(xué)說中的勢(shì)治派，那么什么是“勢(shì)”呢，其實(shí)就是權(quán)勢(shì)。

當(dāng)然這并不是主張臣子掌權(quán)，而是主張君主掌握絕對(duì)權(quán)勢(shì)，他認(rèn)為只有如此，才能做到令行禁止，繼而實(shí)現(xiàn)“法治”，正如上述引用則是慎到對(duì)于“勢(shì)”的理解而做出的比喻。

古書

慎到主張“勢(shì)治”，而反對(duì)儒家的“德治”，認(rèn)為律法就是要以國家強(qiáng)制力作為后盾以此來保障順利的實(shí)施，此外，慎到認(rèn)為，君主不可能獨(dú)自把各方面的工作都做好，比如《慎子·知忠》記載：亡國之君，非一人之罪，治國之君，非一人之力也。

此外，慎到還主張君主要充分調(diào)動(dòng)臣子的積極性，充分發(fā)揮臣子的才智，認(rèn)為只有如此，才能做到“君逸樂而臣任勞，臣盡智力以善其事”，不過慎到相比較商鞅和申不害而言，其實(shí)他并不是勢(shì)治思想的踐行者，只是一個(gè)理論者，不過盡管如此，也影響了韓非法家思想的形成。

韓非的老師——荀子。

人之性，惡也，其善者，偽也。——《荀子·性惡》

荀子，是儒家思想的杰出代表人物，可以說他是第一個(gè)將儒法合流的思想家，而主張法家思想的韓非和李斯，都是荀子的徒弟，所以說韓非法家思想的形成也是深受荀子的影響。

正如上述對(duì)《荀子》的引用，則是說明荀子主張的“性惡論”，他認(rèn)為人性本惡，否認(rèn)民眾天生就有道德觀念，強(qiáng)調(diào)只有通過后天的教化，才能改造人性，這是荀子“隆禮重法”的理論前提。

荀子認(rèn)為，禮和法都是治理國家的根本，是判斷是非曲直的標(biāo)準(zhǔn)，作為儒家的荀子，他提倡嚴(yán)刑重罰，但又強(qiáng)調(diào)賞罰必須嚴(yán)明，與此同時(shí)，他又提倡要慎刑，堅(jiān)決發(fā)對(duì)連坐。

歷史名人墻

正如《荀子·君子》記載：刑罰怒罪，爵賞踰德，以族論罪，以世舉賢，故一人有罪，而三族皆夷，德雖如舜，不免刑均，是以族論罪也。

意思是如果刑罰超過了犯人的罪行，官爵的獎(jiǎng)賞超過了德行，按照親屬關(guān)系來判罪，根據(jù)世系來舉用賢人，一人有罪就誅滅父、母、妻三族，即使德行像舜一樣，也不免受到同樣的刑罰，這樣又如何能較好的治理國家呢?

而韓非也繼承了荀子“人性本惡”的觀點(diǎn)，并且把這一思想發(fā)揮到極致，此外荀子的重禮、重法、重霸等思想也被韓非所繼承并且發(fā)展完善，也正是基于這種認(rèn)識(shí)，讓韓非的法家思想更趨于完善。

結(jié)束語：

韓非為何被稱為法家的集大成者?這是因?yàn)轫n非站在前人的肩上，而形成和完善了一套屬于自己獨(dú)有的理論，他總結(jié)了商鞅的尚法、申不害的用術(shù)、慎到的重勢(shì)，并且繼承和發(fā)展了荀子的法治思想，提出了一套“以法為本，法、術(shù)、勢(shì)相統(tǒng)一”的獨(dú)樹一幟的全新法家理論。

百家爭鳴

韓非認(rèn)為：人主控制臣民之道有三，一為處世，二為抱法，三為用術(shù)，法、術(shù)、勢(shì)三者相輔相成，是一個(gè)整體，缺一不可，其中法是根本，勢(shì)是前提，術(shù)是手段，三者各司其職，相互依存，只有如此，才能使君主控制臣民，從而保障君主的利益和行之有效的治理國家。

說到這，就有些人認(rèn)為，韓非的法家思想只是對(duì)于這三者簡單的糅合，其實(shí)不然。

韓非不僅指出了商鞅和申不害思想中“徒術(shù)而無法，徒法而無術(shù)”的不足，而且超越了慎到主張的君主與生俱來“血緣之勢(shì)”，強(qiáng)調(diào)法與勢(shì)相結(jié)合的“君主之勢(shì)”，并且緊密結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展，最終使得韓非的法家思想，成為了中國封建統(tǒng)治階級(jí)運(yùn)用的基礎(chǔ)。