今天知秀網(wǎng)小編給大家?guī)?lái)崔琰的故事，感興趣的讀者可以跟著知秀網(wǎng)小編一起看一看。

崔琰出身清河崔氏，這一士族在整個(gè)魏晉南北朝時(shí)期都是北方最顯赫的士族之一。作為山東望族，崔氏一向被列為一等大姓“崔盧王謝”之首。唐初官員修訂氏族志，仍將崔氏列為第一，唐太宗看到了以后很生氣，說(shuō)：“崔氏早已衰微，既無(wú)顯官，又無(wú)人才，憑什么列為第一?難道我李氏貴為天子，還比不上崔氏嗎?”由此可見(jiàn)一斑。

東漢王朝的統(tǒng)治支柱是世家大族，世家大族與士族內(nèi)涵并不相同。世家大族以政治身份為依托，但主要是落實(shí)在經(jīng)濟(jì)意義上，強(qiáng)調(diào)其家大業(yè)大，有大量田產(chǎn)，并控制大量依附農(nóng)民。而士族是以政治經(jīng)濟(jì)力量為依托，但主要是落實(shí)在文化及社會(huì)身份上。到了東晉南北朝時(shí)期，一個(gè)有了高官大宅的庶族，也同樣被已經(jīng)沒(méi)落的士族看不起，清楚地說(shuō)明了這一點(diǎn)。世家大族向士族的轉(zhuǎn)化就發(fā)生在三國(guó)前后，并且主要是發(fā)生在曹魏勢(shì)力內(nèi)部。出身世家大族的崔琰的立身行事及遭遇也正展示了世家大族向士族開(kāi)始形成與轉(zhuǎn)化的艱苦歷程。

世家大族與士族還有一個(gè)重要的內(nèi)在區(qū)別，就是作為他們思想資源的經(jīng)典是不同的，世家大族承漢代傳統(tǒng)，以經(jīng)學(xué)立身立家，持重守禮。而魏晉后的士族喜老莊，尚玄談，以放達(dá)相標(biāo)榜。而兩漢經(jīng)學(xué)向魏晉玄學(xué)的過(guò)渡正是人物品評(píng)。崔琰執(zhí)經(jīng)學(xué)之末，而開(kāi)品評(píng)之先，在思想史上也是一個(gè)過(guò)渡人物。

史載崔琰“年二十三，讀《論語(yǔ)》、《韓詩(shī)》。至年二十九，乃結(jié)公孫方等就鄭玄受學(xué)。”年輕時(shí)代是循經(jīng)學(xué)之正途。但由于黃巾之亂起，未能竟學(xué)，中途而輟。及后，長(zhǎng)于人物品評(píng)，比如對(duì)司馬朗論司馬懿曰：“子之弟，聰哲明允，剛斷英跱，殆非子之所及也。”涿郡孫禮、盧毓始入軍府，琰又名之曰：“孫疏亮亢烈，剛簡(jiǎn)能斷，盧清警明理，百煉不消，皆公才也?！焙罅帧⒍Y、毓咸至鼎輔。

人物品評(píng)關(guān)注的是氣質(zhì)層次的個(gè)人，與經(jīng)學(xué)所關(guān)注的春秋義理已經(jīng)有根本不同。但崔琰仍是秉義理而言氣質(zhì)，顯示其過(guò)度性。而就其性格來(lái)講，既有持重守禮的一面，又有放達(dá)不羈的一面。其初仕袁紹時(shí)，還完全是經(jīng)學(xué)儒生，見(jiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)導(dǎo)致道路暴骨，即諫曰：“宜敕郡縣俺骼埋胔，示憎怛之愛(ài)，追文王之仁?！币慌筛鍤庀蟆?/p>

及曹操破袁氏，領(lǐng)冀州牧，辟琰為別駕從事，謂琰曰：“昨案戶籍，可得三十萬(wàn)眾，故為大州也?！辩鼘?duì)曰：“今天下分崩，九州幅裂，二袁兄弟親尋干戈，冀方蒸庶暴骨原野。未聞王師仁聲先路，存問(wèn)風(fēng)俗，救其涂炭，而校計(jì)甲兵，唯此為先，斯豈鄙州士女所望于明公哉!”雖仍是言儒家義理，但已顯示出個(gè)性的抗直。顯示其一方面作為地方上的世家大族，在維護(hù)地方利益上不遺余力，另一方面又是一種身份的展示，以這種義正詞嚴(yán)的指責(zé)，顯示名士在曹操這種地方軍閥出身的庶族面前的精神優(yōu)越性。在軍閥混戰(zhàn)的時(shí)代，世家大族不僅失去政治上的權(quán)勢(shì)(誰(shuí)武力強(qiáng)誰(shuí)就是霸王)，而且在經(jīng)濟(jì)上也遭受嚴(yán)重破壞，他們要重新確立他們的身份，必須靠精神上優(yōu)越性，崔琰的直言進(jìn)諫正是這樣一種努力。

越到暮年的崔琰，放達(dá)不羈越為明顯。曹操稱魏王，崔琰曾舉薦過(guò)的一個(gè)人發(fā)表稱贊功伐，褒述盛德。崔琰說(shuō)了一句“時(shí)乎時(shí)乎，會(huì)當(dāng)有變時(shí)?！贝掮f(shuō)這句話的本義是很難考證了。三國(guó)志講“琰本意譏論者好譴呵而不尋情理也”，也只是陳壽的臆測(cè)。三國(guó)志中又稱“有白琰此書(shū)傲世怨謗者”，曹操也便是因這個(gè)原因殺了崔琰。有意思的是，曹操讓獄吏暗示崔琰自己了斷，沒(méi)想到崔琰完全會(huì)錯(cuò)了意，照舊在獄中接待賓客，談笑如常。當(dāng)曹操又傳來(lái)明確的旨意時(shí)，崔琰當(dāng)即從獄卒手中接過(guò)鋼刀，以一種比今人點(diǎn)一枝煙更瀟灑自然的姿勢(shì)，抹斷了自己的脖子。

暮年的崔琰已完全是一個(gè)魏晉名士的形象，在曹操隨意生殺的專制政權(quán)下，崔琰對(duì)現(xiàn)實(shí)的功名地位已看得很淡，要保持自己心靈優(yōu)越感的信念卻更強(qiáng)了。對(duì)于小人的誹謗和曹操的誤解(其實(shí)誤解根本就是一個(gè)借口，這一點(diǎn)崔琰心里肯定也很清楚)，崔琰不屑于解釋，從容地面對(duì)死亡，肉體的死亡展示和映襯了精神的高傲與自由。

崔琰之后，才有了嵇康，才有了魏晉名士，才有了一代玄風(fēng)。