今天知秀網小編給大家?guī)砬宄癁楹翁貏e崇拜關羽?感興趣的讀者可以跟著知秀網小編一起看一看。

清代以少數(shù)民族建立政權，入關后沿襲明制，并實行以漢制漢的政策。如果說清統(tǒng)治者尊崇中原文化，重視尊孔，這大致是不錯的，但說他們是發(fā)自內心的尊孔，恐怕也不盡然。事實上他們最崇拜的漢人是關羽，即光圣帝君，俗稱關帝。

乾隆時期著名的史學家趙翼，就對滿清極盛的關羽崇拜感到奇怪：“凡人之歿而為神，大概初歿之數(shù)百年，則靈著顯赫，久則漸替。獨關壯繆(關羽謚號)在三國六朝唐宋，皆未有禋祀。考之宋史，宋徽宗始封為忠惠公，大觀二年(1108)加封武安王?！?/p>

南宋、蒙元都封關羽為王并立廟祭祀。至明萬歷二十二年(1594)進爵為帝，四十二年又封關羽為“三界伏魔大帝、神威遠鎮(zhèn)天尊、關圣帝君”，繼而又崇為武廟，與孔廟并祀。順治九年(1652)，加封關羽為“忠義神武關圣大帝”。此后，大江南北，凡兒童婦女無有不震其威靈者，關羽香火之盛，幾乎與天地一樣不朽。

清代統(tǒng)治者將關羽的地位升至中土群神第一，這與他們信奉薩滿有著很大的關系，并且在祭祀等級上也被充分地體現(xiàn)了出來。清代的群神祭祀分為大、中、小三等，祭關羽為大祀，用太牢即全牛、全羊、全豬三牲。

及至雍正朝，又追封關羽三代公爵，并找到洛陽、解州關姓后裔，授于五經博士作世襲承祀官。乾隆還屢次指斥陳壽《三國志》記關羽謚號“壯繆”(意為有錯誤的壯士)，是隱含譏評的“私見”。下詔四庫館重刊此史，改為“忠義”。連傳世一千多年的正史，都要按照乾隆的旨意修改。

相比之下，清統(tǒng)治者所封的孔廟五圣，即復圣顏回、宗圣曾參、述圣子思、亞圣孟軻，他們無一人能比肩關圣并稱帝君。他們只能挨擠在先師神位兩邊，并享“中祀”所供的少牢，所享受的只能是瘦羊瘦豬而已。更奇怪的是，清代所建孔廟，還強迫孔子的“出妻”與他復婚，讓她與五圣奪食。

在民間，由于文化不發(fā)達的原因，各地武廟比文廟更多，香火鼎盛遠非平日人跡罕至的文廟可比。加上清宮內關羽又是“朝祭神”的緣故，與皇帝的關系特別親近。因而那些渴望金榜題名的舉子，紛紛投靠武圣，到關圣廟求簽祈夢。

不過滿洲離奇的關羽崇拜，這一事實本身已表明它的薩滿信仰，在入關前就已經變形了?；侍珮O、多爾袞兄弟，根據(jù)漢人范文程的指點，將描述權力爭奪的游戲的通俗小說《三國演義》譯成滿文，當作未脫野蠻心智的八旗軍事貴族的啟蒙教材，無疑對滿洲接受晚明官方已抬為天尊的關帝神話，進而與薩滿巫術相結合，將關帝奉為顯威護佑的滿洲至上神。

當然從另一個角度而言，清統(tǒng)治者崇拜關羽，主要是看重他的“忠義”，而且滿洲向來尚武，以騎射得天下，崇拜關羽其實也就是崇拜武力。

不過，入主中原日久，八旗軍隊戰(zhàn)力急劇下降，跳大神拜旗桿祭戰(zhàn)馬之類的薩滿禮儀漸漸成了空文。隨后輾轉引進的西洋紅衣大炮，也使關羽那柄莫須有的青龍偃月刀相形失色，于是武圣的地位與時俱退。

咸豐二年(1852)，朝廷一面加封關羽謚號，一面將祭祀等級改為“中祀”，與文昌帝君、文圣孔子相等。然而，文圣孔子的地位，經過太平天國的宣傳后，在民間越發(fā)跌落。就連打著挽救名教旗號的曾國藩，在平定叛亂后，也轉身成為了洋務首領。

從政治體制的角度而言，清代主張的是重文輕武，但在對待文圣孔子和武圣關羽上，卻采取的是截然相反的態(tài)度。在滿洲以騎射為國本的大背景下，被天下讀書人視為先師的孔子地位卻不及關羽，這顯然是一種文化和信仰的扭曲。