退位詔書，指的是中國(guó)封建時(shí)代封建君主宣布放棄帝位，移交封建國(guó)家政權(quán)的官方文件。

此類文件在中國(guó)歷史上共有兩種，一是封建時(shí)代封建君主向權(quán)臣移交政權(quán)的退位(禪位)詔書，二是封建政權(quán)向資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)移交政權(quán)的退位詔書。

簡(jiǎn)介

在中國(guó)歷史上，在權(quán)臣當(dāng)朝，皇室暗弱的年代，處于弱勢(shì)的君王不得已把皇位禪讓給大臣。一般禪讓詔書應(yīng)有三份，第一份是由皇帝在禪位前首發(fā)退位詔書，自責(zé)罪過，宣布退位，然后在禪讓大典上由主持儀式的大臣擬定一份禪讓寶冊(cè)(就是禱告祭文、史稱奉冊(cè)、或?qū)殨?，而且是必須的一個(gè)程序。新的皇帝登基后，再下一道詔書，宣布登基，內(nèi)容不過是冠冕堂皇的自謙，然后冊(cè)封百官，大赦天下一類。之所以在此歸納總結(jié)，是因?yàn)檫@是在世襲制社會(huì)中，一個(gè)特殊存在的禪讓制度。集中存在于三國(guó)兩晉南北朝這一個(gè)較長(zhǎng)的大分裂時(shí)期以及改時(shí)期前前后后的時(shí)間內(nèi)。

皇帝退位詔

中國(guó)歷史上除十六國(guó)之外，通過皇帝退位改朝換代，并由官方正史可查的退位詔書，謹(jǐn)見十份。以下分條介紹。

漢獻(xiàn)帝禪位詔

東漢建安二十五年正月(公元220年)，魏王曹操去世，曹丕襲承王位。至十月，在華歆等大臣的謀劃之下，東漢獻(xiàn)帝劉協(xié)頒布禪位詔書，禪位于曹丕，退位詔曰：“朕在位三十有二載，遭天下蕩覆，幸賴祖宗之靈，危而復(fù)存。然仰瞻天文，俯察民心，炎精之?dāng)?shù)既終，行運(yùn)在乎曹氏。是以前王既樹神武之績(jī)，今王又光曜明德以應(yīng)其期，是歷數(shù)昭明，信可知矣。夫大道之行，天下為公，選賢與能，故唐堯不私于厥子，而名播于無窮。朕羨而慕焉，今其追踵堯典，禪位于魏王?！边@是自秦朝以來有史可查的第一部亡國(guó)天子退位詔書，但不在陳壽《三國(guó)志》原文，而是在袁宏漢記載之中，被裴松之注引。這篇文章大贊命在曹魏，以追崇堯典為名將皇位禪讓與曹丕。東漢獻(xiàn)帝劉協(xié)退位后，持續(xù)一百九十六年的東漢滅亡，曹丕代漢建魏，遷都洛陽(yáng)，改元黃初，是為魏文帝。

魏元帝禪位詔

曹魏咸熙二年(公元265年)，晉王司馬昭卒，長(zhǎng)子司馬炎繼承王位，迫魏元帝曹奐頒布禪位詔書，宣布禪位于司馬炎，退位詔曰：“咨爾晉王：我皇祖有虞氏誕膺靈運(yùn)，受終于陶唐，亦以命于有夏。惟三后陟配于天，而咸用光敷圣德。自茲厥后，天又輯大命于漢?；鸬录人?，乃眷命我高祖。方軌虞夏四代之明顯，我不敢知。惟王乃祖乃父，服膺明哲，輔亮我皇家，勛德光于四海。格爾上下神祇，罔不克順，地平天成，萬(wàn)邦以乂。應(yīng)受上帝之命，協(xié)皇極之中。肆予一人，祗承天序，以敬授爾位，歷數(shù)實(shí)在爾躬。允執(zhí)其中，天祿永終。于戲!王其欽順天命。率循訓(xùn)典，底綏四國(guó)，用保天休，無替我二皇之弘烈?！边@篇退位詔書載于《晉書》武帝本紀(jì)，此文并非實(shí)皇帝親自降詔，而是命太保鄭沖持詔書獻(xiàn)于晉王司馬炎。書中闡明了歷史上天命的傳承經(jīng)過，曹奐自己用“我不敢知”掩蓋了曹魏王朝的建立，只是稱贊司馬懿功勛卓著，對(duì)曹魏王朝的貢獻(xiàn)，然后大講天命，強(qiáng)調(diào)皇位傳成的輪回。曹魏元帝曹奐退位后，持續(xù)四十六年的曹魏政權(quán)滅亡。司馬炎代魏建晉，改元泰始，是為晉武帝。

晉恭帝禪位詔

東晉元熙二年(公元420年)，恭帝司馬德文頒布禪位詔書，讓位于宋王劉裕，退位詔曰：“夫天造草昧，樹之司牧，所以陶鈞三極，統(tǒng)天施化。故大道之行，選賢與能，隆替無常期，禪代非一族，貫之百王，由來尚矣。晉道陵遲，仍世多故，爰暨元興，禍難既積，至三光貿(mào)位，冠履易所，安皇播越，宗祀墮泯，則我宣元之祚，永墜于地，顧瞻區(qū)域，翦焉已傾。相國(guó)宋王，天縱圣德，靈武秀世，一匡頹運(yùn)，再造區(qū)夏，固以興滅繼絕，舟航淪溺矣。若夫仰在璇璣，旁穆七政，薄伐不庭，開復(fù)疆宇。遂乃三俘偽主，開滌五都，雕顏卉服之鄉(xiāng)，龍荒朔漠之長(zhǎng)，莫不回首朝陽(yáng)，沐浴玄澤。故四靈效瑞，川岳啟圖，嘉祥雜遝，休應(yīng)炳著，玄象表**之期，華裔注樂推之愿。代德之符，著乎幽顯，瞻烏爰止，允集明哲，夫豈延康有歸，咸熙告謝而已哉!昔火德既微，魏祖底績(jī)，黃運(yùn)不競(jìng)，三后肆勤。故天之歷數(shù)，實(shí)有攸在。朕雖庸暗，昧于大道，永鑒廢興，為日已久。念四代之高義，稽天人之至望，予其遜位別宮，歸禪于宋，一依唐虞、漢魏故事。”這篇詔書記載于《宋書》，是南北朝時(shí)期的第一篇退位詔書，天子首先肯定了兩晉王朝對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)犯下的弊病禍端，然后用浮華之辭贊美了宋王劉裕。首次提出了禪讓王位應(yīng)效仿魏晉的故事。值得一提的是這篇詔書文筆超越以往，大有漢賦風(fēng)范，尤其是“三俘偽主，開滌五都，雕顏卉服之鄉(xiāng)，龍荒朔漠之長(zhǎng)”讀起來朗朗上口，古風(fēng)渾厚。隨著東晉恭帝司馬德文的退位，持續(xù)了一百五十六年的東西兩晉的統(tǒng)治落下帷幕。劉裕稱帝，代晉建宋，改元永初，是為武帝。

　宋順帝禪位詔

劉宋升明三年(公元479年)，順帝劉準(zhǔn)封蕭道成為齊王，同年頒布禪位詔書，退位于蕭道成，其退位詔曰：“惟德動(dòng)天，玉衡所以載序;窮神知化，億兆所以歸心。用能經(jīng)緯乾坤，彌綸宇宙，闡揚(yáng)鴻烈，大庇生民。晦往明來，積代同軌，前王踵武，世必由之。宋德湮微，昏毀相襲。景和騁悖于前，元徽肆虐于后，三光再霾，七廟將墜。璇極委馭，含識(shí)知泯，我文、武之祚，眇焉如綴。靜惟此紊，夕惕疚心。

相國(guó)齊王，天誕睿圣，河岳炳靈，拯傾提危，澄氛靜亂，匡濟(jì)艱難，功均造物。宏謀霜照，秘算云回，旌旆所臨，一麾必捷;英風(fēng)所拂，無思不偃，表里清夷，遐邇寧謐。既而光啟憲章，弘宣禮教，奸宄之類，睹隆威而隔情，慕善之儔，仰徽猶而增厲。道邁于重華，勛超乎文命，蕩蕩乎無得而稱焉。是以辮發(fā)左衽之酋，款關(guān)請(qǐng)吏;木衣卉服之長(zhǎng)，航海來庭。豈惟肅慎獻(xiàn)楛，越裳薦翚而已哉!故四奧載宅，六府克和;川陸效珍，禎祥鱗集;卿煙玉露，旦夕揚(yáng)藻;嘉穟芝英，晷刻呈茂。革運(yùn)斯炳，代終彌亮，負(fù)扆握樞，允歸明哲，固以獄訟去宋，謳歌適齊。昔金政既淪，水德締構(gòu)，天之歷數(shù)，皎焉攸征。朕雖寡昧，暗于大道，稽覽隆替，為日已久，敢忘列代遺則，人神至愿乎?便遜位別宮，敬禪于齊，一依唐虞、魏晉故事。”這一篇詔書載于《南齊書》，實(shí)事求是地認(rèn)可了自劉裕之后，后面的幾個(gè)劉宋皇帝的淫虐昏庸，用了“宋德湮微，昏毀相襲”一詞作了描述。又用“拯傾提危，澄氛靜亂，匡濟(jì)艱難，功均造物?！币痪浯蟠筚澴u(yù)了蕭道成對(duì)朝廷的貢獻(xiàn)，不僅如此還充分利用自然環(huán)境的奇異，以祥瑞之勢(shì)推崇奪位之臣。譬如“四奧載宅，六府克和;川陸效珍，禎祥鱗集;卿煙玉露，旦夕揚(yáng)藻;”用此類語(yǔ)句來褒贊篡位者，恐怕也是退位的皇帝為求免予一死，可是幾句奉承之言就換回自己性命嗎?劉準(zhǔn)退位后，蕭道成代宋建齊，隨后滅劉準(zhǔn)及劉姓皇族，長(zhǎng)幼皆殺。

齊和帝禪位詔

南齊中興二年(公元502年)，南齊權(quán)臣蕭衍被封梁王，同年南齊齊和帝蕭寶融與蕭衍從江陵同回建康期間，至安徽當(dāng)涂后，蕭衍即逼迫蕭寶融頒布禪位詔書，此詔書雖然說是退位詔書，但蕭寶融卻寫得蒼勁渾厚，增橫千秋，極具史詩(shī)風(fēng)范和帝王氣魄。其中所言的“浹海宇以馳風(fēng)，罄輪裳而稟朔。”和“扶傾頹構(gòu)之下，拯溺逝川之中。勛茂于百王，道昭乎萬(wàn)代?！钡染渑c其他禪位詔書中相比，頗見獨(dú)到，其原文如下：

夫五德更始，三正迭興，馭物資賢，登庸啟圣，故帝跡所以代昌，王度所以改耀，革晦以明，由來尚矣。齊德淪微，危亡薦襲。隆昌兇虐，實(shí)違天地;永元昏暴，取紊人神。三光再沉，七廟如綴。鼎業(yè)幾移，含識(shí)知泯。我高、明之祚，眇焉將墜。永惟屯難，冰谷載懷。相國(guó)梁王，天誕睿哲，神縱靈武，德格玄祇，功均造物。止宗社之橫流，反生民之涂炭。扶傾頹構(gòu)之下，拯溺逝川之中。九區(qū)重緝，四維更紐。絕禮還紀(jì)，崩樂復(fù)張。文館盈紳，戎亭息警。浹海宇以馳風(fēng)，罄輪裳而稟朔。八表呈祥，五靈效祉。豈止鱗羽禎奇，云星瑞色而已哉!勛茂于百王，道昭乎萬(wàn)代，固以明配上天，光華日月者也。河獄表**之符，圖讖紀(jì)代終之運(yùn)。樂推之心，幽顯共積;歌頌之誠(chéng)，華裔同著。昔水政既微，木德升緒，天之歷數(shù)，實(shí)有所歸，握鏡璇樞，允集明哲。朕雖庸蔽，暗于大道，永鑒崇替，為日已久，敢忘列代之高義，人祇之至愿乎!今便敬禪于梁，即安姑孰，依唐虞、晉宋故事。(《梁書》)

南齊齊和帝蕭寶融退位后，蕭衍即稱帝，代齊建梁，改元天監(jiān)，是為南梁武帝。不久，殺死蕭寶融。

梁敬帝禪位詔

自侯景之亂以后，南梁政權(quán)與日衰微，大權(quán)旁落。南梁太平二年(公元557年)，梁敬帝蕭方智為大將軍陳霸先的逼迫頒布禪位詔書，在此禪位詔書中，南梁皇帝蕭方智用“梁德湮微，禍亂薦發(fā)，太清云始，見困長(zhǎng)蛇”來自貶梁朝。又大贊陳霸先的赫赫功勞，與舜、禹等先圣大加對(duì)照，同時(shí)在禪讓理由上加注了“唐、虞、宋、齊”的舊事，作為效仿材料，其原文如下：

五運(yùn)更始，三正迭代，司牧黎庶，是屬圣賢，用能經(jīng)緯乾坤，彌綸區(qū)宇，大庇黔首，闡揚(yáng)鴻烈。革晦以明，積代同軌，百王踵武，咸由此則。梁德湮微，禍亂薦發(fā)，太清云始，見困長(zhǎng)蛇，承圣之季，又罹封豕。爰至天成，重竊神器，三光亟沈，七廟乏祀，含生已泯，鼎命斯墜，我武、元之祚，有如綴旒，靜惟屯剝，夕惕載懷。相國(guó)陳王，有命自天，降神惟獄，天地合德，晷曜齊明，拯社稷之橫流，提億兆之涂炭，東誅逆叛，北殲獯丑，威加四海，仁漸萬(wàn)國(guó)，復(fù)張崩樂，重興絕禮，儒館聿修，戎亭虛候，大功在舜，盛績(jī)惟禹，巍巍蕩蕩，無得而稱。來獻(xiàn)白環(huán)，豈直皇虞之世，入貢素雉，非止隆周之日。固以效珍川陸，表瑞煙云，甘露醴泉，旦夕凝涌，嘉禾朱草，孳植郊甸。道昭于悠代，勛格于皇穹，明明上天，光華日月，革故著于玄象，代德彰于圖讖，獄訟有歸，謳歌爰適，天之歷數(shù)，實(shí)有攸在。朕雖庸貌，暗于古昔，永稽崇替，為日已久，敢忘列代之遺典，人祇之至愿乎。今便遜位別宮，敬禪于陳，一依唐、虞、宋、齊故事。(《陳書》)

梁敬帝蕭方智退位后，陳霸先即代梁建陳，改元永定，是為陳武帝。

魏孝靜帝禪位詔

東魏武定八年(公元550年)，東魏權(quán)臣高洋逼迫東魏孝靜帝帝元善見退位，東魏孝靜帝頒布禪位詔書，在眾多退位詔中別有風(fēng)格。天子把心中的怨恨，用曲筆的方式安插在詔書之中。其中“盜名字者遍于九服，擅制命者非止三公”這一句表面上是諷刺當(dāng)時(shí)并立的西魏朝廷，言其欺名盜世，而暗地揭露了高歡父子把持朝綱的政治企圖，擅制君命，獨(dú)霸朝綱皆露其中?！疤怪列挠谌f(wàn)物，被大道于八方”讓后人可以暗暗體會(huì)到皇帝又一次向別人揭露了自己的內(nèi)心，作為篡位之人高洋才是真正的被大道于八方，其原文如下：

三才剖判，百王代興，治天靜地，和神敬鬼，庇民造物，咸自靈符，非一人之大寶，實(shí)有道之神器。昔我宗祖應(yīng)運(yùn)，奄一區(qū)宇，歷圣重光，暨于九葉。德之不嗣，仍離屯圮，盜名字者遍于九服，擅制命者非止三公，主殺朝危，人神靡系，天下之大，將非魏有。賴齊獻(xiàn)武王奮揚(yáng)靈武，克剪多難，重懸日月，更綴參辰，廟以掃除，國(guó)由再造，鴻勛巨業(yè)，無德而稱。逮文襄承構(gòu)，世業(yè)逾廣，邇安遠(yuǎn)服，海內(nèi)晏如，國(guó)命已康，生生得性。迄相國(guó)齊王，緯文經(jīng)武，統(tǒng)茲大業(yè)，盡睿窮幾，研深測(cè)化，思隨冥運(yùn)，智與神行，恩比春天，威同夏日，坦至心于萬(wàn)物，被大道于八方，故百僚師師，朝無秕政，網(wǎng)疏澤洽，率土歸心。外盡江淮，風(fēng)靡屈膝，辟地懷人，百城奔走，關(guān)隴慕義而請(qǐng)好，瀚漠仰德而致誠(chéng)。伊所謂命世應(yīng)期，實(shí)撫千載。禎符雜遝，異物同途，謳頌填委，殊方一致，代終之跡斯表，人靈之契已合，天道不遠(yuǎn)，我不獨(dú)知。朕入纂鴻休，將承世祀，籍援立之厚，延宗社之算，靜言大運(yùn)，欣于避賢，遠(yuǎn)惟唐、虞禪代之典，近想魏、晉揖讓之風(fēng)，其可昧興替之禮，稽神祇之望?今便遜于別宮，歸帝位于齊國(guó)，推圣與能，眇符前軌。主者宣布天下，以時(shí)施行。(《北齊書》)

東魏孝靜帝元善見退位后，高洋即代魏建齊，改元天保，是為北齊文宣帝。次年十二月，殺元善見。

魏恭帝禪位詔

西魏恭帝三年(公元542年)，西魏權(quán)臣宇文覺命大將宇文護(hù)逼迫西魏恭帝元廓退位，西魏恭帝頒布禪位詔書，該詔書文辭簡(jiǎn)潔一般，其原文如下：

予聞皇天之命不于常，惟歸于德。故堯授舜，舜授禹，時(shí)其宜也。天厭我魏邦，垂變以告，惟爾罔弗知。予雖不明，敢弗龔天命、格有德哉!今踵唐虞舊典，禪位于周，庸布告遐邇焉。(《北周書》)

西魏恭帝退位后，宇文覺即代魏建周，是為北周孝閔帝。

周靜帝禪位詔

北周大定元年(公元581年)，北周靜帝宇文闡頒布禪位詔書讓位于隋主楊堅(jiān)，其原文如下：

元?dú)庹乇伲瑯渲跃?，有命不恒，所輔惟德。天心人事，選賢與能，盡四海而樂推，非一人而獨(dú)有。周德將盡，妖孽遞生，骨肉多虞，藩維構(gòu)釁，影響同惡，過半?yún)^(qū)宇，或小或大，圖帝圖王，則我祖宗之業(yè)，不絕如線。相國(guó)隋王，睿圣自天，英華獨(dú)秀，刑法與禮儀同運(yùn)，文德共武功俱遠(yuǎn)。愛萬(wàn)物其如己，任兆庶以為憂。手運(yùn)璣衡，躬命將士，芟夷奸宄，刷蕩氛昆，化通冠帶，威震幽遐。虞舜之大功二十，未足相比，姬發(fā)之合位三五，豈可足論。況木行已謝，火運(yùn)既興，河洛出**之符，星辰表代終之象。煙云改色，笙簧變音，獄訟咸歸，謳歌盡至。且天地合德，日月貞明，故以稱大為王，照臨下土。朕雖寡昧，未達(dá)變通，幽顯之情，皎然易識(shí)。今便祗順天命，出遜別宮，禪位于隋，一依唐虞、漢魏故事。(《隋書·文帝本紀(jì)》)

北周靜帝宇文闡禪位后，楊堅(jiān)即代周建隋，改元開皇，是為隋文帝，封宇文闡微介公。

清宣統(tǒng)帝退位詔

清宣統(tǒng)三年十二月二十五日，中華民國(guó)元年二月十二日(公元1912年2月12日)，清宣統(tǒng)帝愛新覺羅·溥儀以清廷的名義，頒布了清帝退位詔書。第一道諭旨如下：

朕欽奉隆?；侍筌仓迹呵耙蛎褴娖鹗拢魇№憫?yīng)，九夏沸騰，生靈涂炭，特命袁世凱遣員與民軍代表，討論大局，議開國(guó)會(huì)，公決政體。兩月以來，尚無確當(dāng)辦法。南北暌隔，彼此相持，商輟于途，士露于野，徒以國(guó)體一日下決，故民生一日不安。今全國(guó)人民心理，多傾向共和，南中各省，既倡議于前，北方各將，亦主張于后，人心所向，天命可知。予亦何忍以一姓之尊榮，拂兆民之好惡。是用外觀大勢(shì)，內(nèi)審輿情，特率皇帝將統(tǒng)治權(quán)公諸全國(guó)，定為共和立憲國(guó)體，近慰海內(nèi)厭亂望治之心，遠(yuǎn)協(xié)古圣天下為公之義。袁世凱前經(jīng)資政院選舉為總理大臣，當(dāng)茲新舊代謝之際，宜有南北統(tǒng)一之方，即由袁世凱組織臨時(shí)共和政府，與民軍協(xié)商統(tǒng)一辦法。總期人民安堵，海內(nèi)乂安，仍合漢滿蒙回藏五族完全領(lǐng)土，為一大中華民國(guó)，予與皇帝得以退處寬閑，優(yōu)游歲月，長(zhǎng)受國(guó)民之優(yōu)禮，親見郅治之告成，豈不懿歟?欽此。

第二道諭旨如下：

朕欽奉隆裕皇太后懿旨：前以大局阽危，兆民困苦，特飭內(nèi)閣與民軍，商酌優(yōu)待皇室各條件，以期和平解決。茲據(jù)復(fù)奏，民軍所開優(yōu)待條件，于宗廟陵寢，永遠(yuǎn)奉祀，先皇陵制，如舊妥修各節(jié)，均已一律擔(dān)承?；实鄣墩?quán)，不廢尊號(hào)，并議定優(yōu)待皇室八條，待遇滿蒙回藏七條，覽奏尚屬周到。特行宣示皇族，暨滿蒙回藏人等，此后務(wù)當(dāng)化除畛域，共保治安，重睹世界之升平，胥享共和之幸福，予實(shí)有厚望焉!

欽此。

(甲)關(guān)于大清皇帝辭位之后，優(yōu)待之條件：

今因大清皇帝，宣布贊成共和政體，中華民國(guó)于大清皇帝辭退之后，優(yōu)待條件如下：

第一款　大清皇帝辭位之后，尊號(hào)仍存不廢。中華民國(guó)以待各外國(guó)君主之禮相待。

第二款　大清皇帝辭位之后，歲用四百萬(wàn)兩，俟改鑄新幣后，改為四百萬(wàn)圓，此款由中華民國(guó)撥用。

第三款　大清皇帝辭位之后，暫居宮禁，日后移居頤和園，侍衛(wèi)人等，照常留用。

第四款　大清皇帝辭位之后，宗廟陵寢，永遠(yuǎn)奉祀，由中華民國(guó)酌設(shè)衛(wèi)兵，妥慎保護(hù)。

第五款　德宗陵寢未完工程，如制妥修，其奉安典禮，仍如舊制。所有實(shí)用經(jīng)費(fèi)，并由中華民國(guó)支出。

第六款　以前宮內(nèi)所用各項(xiàng)執(zhí)事人員，可照常留用，惟以后不得再招閹人。

第七款　大清皇帝辭位之后，其原有之私產(chǎn)，由中華民國(guó)特別保護(hù)。

第八款　原有之禁衛(wèi)軍，歸中華民國(guó)陸軍部編制，額數(shù)俸餉，仍如其舊。

(乙)關(guān)于清皇族待遇之條件：

(一)清王公世爵，概如其舊。(二)清皇族對(duì)于中華民國(guó)國(guó)家之私權(quán)及公權(quán)，與國(guó)民同等。(三)清皇族私產(chǎn)，一體保護(hù)。(四)清皇族免當(dāng)兵之義務(wù)。

(丙)關(guān)于滿蒙回藏各族待遇之條件：

(一)與漢人平等。(二)保護(hù)其原有之私產(chǎn)。(三)王公世爵，概仍其舊。(四)王公中有生計(jì)過艱者，設(shè)法代籌生計(jì)。(五)先籌八旗生計(jì)，于未籌定之前，八旗兵弁俸餉，仍舊支放。(六)從前營(yíng)業(yè)居住等限制，一律蠲除，各州縣聽其自由入籍。(七)滿蒙回藏原有之宗教，聽其自由信仰。

第三道諭旨如下：

朕欽奉隆裕皇太后懿旨：古之君天下者，重在保全民命，不忍以養(yǎng)人者害人。新定國(guó)體，無非欲先弭大亂，期保義安。若拂逆多數(shù)之民心，重啟無窮之戰(zhàn)禍，則大局決裂，殘殺相尋，勢(shì)必演至種族之慘痛，將至九廟震驚，兆民荼毒，后禍何忍復(fù)言?兩害相形，惟取其輕者，正朝廷審時(shí)觀變，痌瘝吾民之苦衷。爾京外臣民，務(wù)當(dāng)善體此意，為全局熟權(quán)利害，勿得挾虛憍之意氣，逞偏激之空言，致國(guó)與民兩受其禍。著民政部步軍統(tǒng)領(lǐng)姜桂題、馮國(guó)璋等，嚴(yán)密防范，剴切開導(dǎo)，俾皆曉然于朝廷應(yīng)天順人，大公無私之意!至國(guó)家設(shè)官分職，以為民極，內(nèi)列閣府部院，外建督府司道，所以康保群黎，非為一人一家而設(shè)。爾京外大小各官，均宜慨念時(shí)艱，慎供職守，應(yīng)即責(zé)成各長(zhǎng)官，敦切勸誡，毋曠職守，用副夙昔愛撫庶民之至意!欽此