1．為什么用桑梓代表家鄉(xiāng)

桑樹(shù)

庭院常種桑樹(shù)梓樹(shù)。古時(shí)候，人們常在住宅旁栽種桑樹(shù)以養(yǎng)蠶，種梓樹(shù)以制作器具?！对?shī)經(jīng)·小雅·小弁》記載有:“維桑與梓，必恭敬止?！焙髞?lái)人們借用“桑梓”指故鄉(xiāng)家園。

典故：

古人為了穿衣，家家種桑植麻。《孟子》曰：“五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣?！彼浴吧Ｂ椤币辉~就專(zhuān)用來(lái)指農(nóng)事，唐朝詩(shī)人孟浩然《過(guò)故人莊》詩(shī)，就有“開(kāi)軒面場(chǎng)圃，把酒話(huà)桑麻”的句子。

古代人們家宅旁常栽種桑和梓，《詩(shī)經(jīng)·小雅》中說(shuō)“維桑與梓，必恭敬止”，是說(shuō)桑與梓，容易引起對(duì)父母的懷念，后來(lái)“桑梓”就用來(lái)做“故鄉(xiāng)”的代稱(chēng)。

2．古人把故鄉(xiāng)稱(chēng)為桑梓是因?yàn)槭裁?/strong>

1、《詩(shī)·小雅·小弁》：“維桑與梓，必恭敬止?！敝祆浼瘋鳎骸吧?、梓二木。古者五畝之宅，樹(shù)之墻下，以遺子孫給蠶食、具器用者也……桑梓父母所植?！?東漢 以來(lái)一直以“桑梓”借指故鄉(xiāng)或鄉(xiāng)親父老。

2、 漢張衡《南都賦》：“永世克孝，懷桑梓焉；真人南巡，覩舊里焉?！?/p>

3、晉袁宏《后漢紀(jì)·明帝紀(jì)上》：“中國(guó)者，先王之桑梓也?！?/p>

4、唐 柳宗元 《聞黃鸝》詩(shī)：“鄉(xiāng)禽何事亦來(lái)此，令我生心憶桑梓?！?/p>

5、《新唐書(shū)·韓琬傳》：“夫流亡之人非愛(ài)羈旅、忘桑梓也，歛重役亟，家產(chǎn)已空，鄰伍牽連，遂為游人?！?/p>

6、元 劉壎 《隱居通議·文章四》：“某不材，見(jiàn)棄于時(shí)，桑梓羞之。”

7、明 杜云構(gòu)《袁節(jié)寰晉大司馬奉命乘傳錦還序》：“伊拜前，陟拜后，使天下遡其桑梓，此某某（袁可立）同里人?！?/p>

8、明 趙震元《為李公師祭袁石.憲副》：“公(袁可立子)蓋深悲故里之凋殘，不堪永傷。而稔知桑梓之精悍，可當(dāng)召募?！?/p>

9、沈從文《王謝子弟》：“ 七爺 回信表示農(nóng)會(huì)當(dāng)然愿意服務(wù)，因?yàn)橐幻媸菫樯ｈ鞣?wù)，一面且與素志相合。”

桑梓的由來(lái)：

在漢語(yǔ)中，“桑梓”一詞經(jīng)常被人們用來(lái)代稱(chēng)“故鄉(xiāng)、鄉(xiāng)下”。這一用法至遲在東漢時(shí)期就已形成，因?yàn)闁|漢張衡在其《南都賦》一文中即有句曰：“永世友孝，懷桑梓焉；真人南巡，睹歸里焉?！?那么，在我國(guó)為數(shù)眾多的樹(shù)種中，人們?yōu)槭裁雌珪?huì)選中桑、梓這兩種樹(shù)來(lái)指稱(chēng)故鄉(xiāng)呢？

原來(lái)，在我國(guó)古代桑、梓是與人們的生活關(guān)系極為密切的兩種樹(shù)。桑樹(shù)的葉可以用來(lái)養(yǎng)蠶，果可以食用和釀酒，樹(shù)干及枝條可以用來(lái)制造器具，皮可以用來(lái)造紙，葉、果、枝、根、皮皆可以入藥。而梓樹(shù)的嫩葉可食，皮是一種中藥(名為梓白皮)，木材輕軟耐朽，是制作家具、樂(lè)器、棺材的美材。此外，梓樹(shù)是一種速生樹(shù)種，在古代還常被作為薪炭用材。正是因?yàn)樯?shù)和梓樹(shù)與人們衣、食、住、用有著如此密切的關(guān)系，所以古代的人們經(jīng)常在自己家的房前屋后植桑栽梓，而且人們對(duì)父母先輩所栽植的桑樹(shù)和梓樹(shù)也往往心懷敬意。如：《詩(shī)·小雅·小弁》中即有句云：“維桑與梓，必恭敬止；靡瞻匪父，靡依匪母?！薄吨祆浼瘋鳌罚骸吧?、梓，二木。古者五畝之宅，樹(shù)之墻下，以遺子孫，給蠶食、具器用者也……桑梓父母所植。”除此之外，在我國(guó)古代，家族的墓地多依傍桑林而建，死者的墓前亦經(jīng)常栽種梓樹(shù)(如：《史記·伍子胥列傳》記載：伍子胥被吳王夫差賜劍自刎前曾對(duì)使者說(shuō)過(guò)這樣的話(huà)：“必樹(shù)吾墓上以梓，令可以為器”)。這一點(diǎn)從漢末陳琳《為袁紹檄豫州》一文中的“又梁孝王，先帝母昆，墳陵尊顯；松柏桑梓，猶宜肅恭”這句話(huà)中可得到印證。這是因?yàn)樵诠湃说男哪恐校种υ偕芰O強(qiáng)的桑樹(shù)和生長(zhǎng)快速、材質(zhì)優(yōu)良的梓樹(shù)都是生命之樹(shù)，人們將它們視為靈木。

由于以上原因，久而久之，桑樹(shù)和梓樹(shù)就成了故鄉(xiāng)的象征，“桑梓”也就成了故鄉(xiāng)的代名詞。如：三國(guó)時(shí)期的女詩(shī)人蔡琰的《胡笳十八拍》(一說(shuō)為托名之作)即有句云：“生仍冀得兮歸桑梓，死當(dāng)埋骨兮長(zhǎng)已矣”，西晉文學(xué)家陸機(jī)的《思親賦》和南朝詩(shī)人謝靈運(yùn)的《孝感賦》中亦分別有句云：“悲桑梓之悠曠，愧丞嘗之弗營(yíng)”、“戀丘墳而縈心，憂(yōu)桑梓而零淚”。這一用法在唐代的詩(shī)文中更為常見(jiàn)，如：“永懷桑梓邑，衰老若為還”(李德?！对绱褐裂远U公法堂憶平泉?jiǎng)e業(yè)(金陵作)》、“鄉(xiāng)禽何事亦來(lái)此，令我生心憶桑梓”(柳宗元《聞黃鸝》)、“謝病始告歸，依依入桑梓”。

桑梓指代家鄉(xiāng)，社稷指代國(guó)家，鴻雁指代書(shū)信。