還不了解：北宋婚姻的讀者，下面知秀網(wǎng)小編就為大家?guī)碓敿?xì)介紹，接著往下看吧~北宋婚姻制度是什么樣的?女子能夠主動離婚嗎?

引言

婚，婦家也。姻，婿家也。為了確保血統(tǒng)延續(xù)而誕生的婚姻制度，大概是中國乃至整個世界起源最早的制度了。有了婚姻，才有了家庭，而有了一個個家庭，才有了我們現(xiàn)在所看到的社會。因此，婚姻制度不僅反映一個社會的生產(chǎn)力發(fā)展水平和文明程度，同時也對整個社會的穩(wěn)定和發(fā)展有著至關(guān)重要的影響。而北宋時期在中國古代婚姻制度的歷史上，又有承上啟下的關(guān)鍵意義。

錢穆曾指出:“‘家族’是中國社會組織中一最重要的核心。但唐以前, 族之重要性尤過于家。宋以下, 則家之重要性轉(zhuǎn)勝于族?！?/p>

本文意在從幾個婚姻的關(guān)鍵問題入手，聯(lián)系背景，探討北宋婚姻制度的得與失。

《宋刑統(tǒng)》中對于法定婚齡的規(guī)定——被延長的繁殖時間

婚姻制度，是階級社會中，統(tǒng)治階級對婚姻合法性的確認(rèn)。而法定婚齡，則是在綜合自然因素(生理因素)和社會經(jīng)濟(jì)因素的前提下，對婚姻的起始年齡所做出的底線性規(guī)定。

在中國，對于“法定婚齡”的明文記錄很早就存在了。在《周禮·地官·媒氏》中有：“男三十而娶，女二十而嫁”的規(guī)定。

“婚姻之事，父母之命，媒妁之言。”這句話隨著一些古代題材作品的廣泛傳播而為人們所熟知。其實最早的“媒妁”一詞，并不是我們現(xiàn)在所理解的“媒人”，而是古代管理男女婚嫁之事的官員及其機(jī)構(gòu)：媒氏。媒氏是地官下的司徒其職位相近于后世的戶部侍郎，但職權(quán)有所不同?！吨芏Y》云：媒氏掌萬民之判(配對)。因此，媒氏所規(guī)定的“法定婚齡”在一定程度上代表了當(dāng)時的官方意愿和權(quán)威?！澳腥?，女二十而嫁”極為充分地考慮了男女雙方的生理以及心理的成熟程度，甚至比我國現(xiàn)行的法定婚齡更高。

但是這種說法在當(dāng)時只是一種倡導(dǎo)，而不是硬性的規(guī)定。事實上，在民間的推行度并不高，對此，一直支持《周禮》的孔子也有其他的說法：

“夫禮，言其極也，不是過也;男子二十而冠有為人父之端，女子十五而許嫁有通人之道?！?/p>

孔子認(rèn)為《周禮》中關(guān)于婚嫁年齡的規(guī)定，只是一種官方的最高“行為規(guī)范”，實際上男二十、女十五就已經(jīng)具備了為人父母的條件。

西周以后，各代的男女法定婚齡都有提前。尤其是女性的允準(zhǔn)婚齡，往往只設(shè)上線，不設(shè)下限。漢代甚至要求十五歲以上的單身女性繳納超高額的“單身稅”，致使很多女子草率出嫁。

其實，這種行為在當(dāng)時也是可以理解的。人口數(shù)量的多少，在古代是評價一個國家繁榮程度的重要指標(biāo)。畢竟當(dāng)時的生產(chǎn)力水平在今天看來是很落后的，不論是戰(zhàn)爭、徭役、還是普通的開墾和耕作，都需要損耗大量的勞動力。而受飲食、醫(yī)療條件的限制，明清以前，即使在所謂的“盛世”，人們的平均壽命也不會超過60歲。這樣一來，人們能生育和撫養(yǎng)后代的時間也被壓縮。因此，只有將婚齡不斷提前，降低婚姻的“起點”，來延長這段人的“繁殖期”，從而達(dá)到促進(jìn)人口增長的目的。

雖然這種方法在當(dāng)時是比較奏效的，比如讓西漢的人口在200年中翻了四倍還多。但是與此同時，它也加劇了男女之間的不平等，造成了生育率與死亡率的一致走高和生育質(zhì)量與生活質(zhì)量的雙雙崩潰。更為女性，帶來了深重的苦難。

到了唐代，受五胡文化的影響，也為了緩和社會矛盾，統(tǒng)治者不想給民眾施加太多的壓力，因此將法定婚齡的上線放寬“男二十，女十五”。而到了唐中期，唐代達(dá)到了頂峰，同時也是整個封建社會的頂峰，經(jīng)濟(jì)、文化空前繁榮，軍事實力也很強(qiáng)，社會穩(wěn)定，幾乎沒有什么大的戰(zhàn)爭，男女比例得到扭轉(zhuǎn)。它的婚姻制度顯示出一定的開放性，女性在婚姻中的地位也有所提升。這一時期，“法定婚齡”是沒有上線的，《唐律·戶婚》僅僅表示“男十五，女十三，得婚配。”，這兩個年齡，正好也分別是男女性成熟的最最低生理年齡，實際上表達(dá)出了對嫁娶年齡最大的寬容。

宋承唐制，北宋的“根本大法”《宋刑統(tǒng)》基本承襲了《唐律疏議》的內(nèi)容，只在特定的地方做出刪改和補(bǔ)充。

關(guān)于婚齡的限定，《宋刑統(tǒng)·戶婚律》在《唐律·戶婚》的基礎(chǔ)上，各加一年，規(guī)定“男十六，女十四得嫁娶。”

至于北宋為什么這么規(guī)定，無外乎兩個原因：一是受《唐律》的影響，對于婚姻采取寬容態(tài)度。同時，也吸取以前各個時期的經(jīng)驗，給出一個比較合理的年齡。二是《宋刑統(tǒng)》是古代法律中“禮法結(jié)合”的典范。在立法中透露出儒學(xué)的思想，“男十六，女十四”，加上一到兩年的備孕和妊娠期，勉強(qiáng)可以達(dá)到讓男性“有人父之端”女子“有通人之道”的標(biāo)準(zhǔn)了。這樣既顧全了“禮”的要求，有緩和了社會矛盾，同時滿足了落后的生產(chǎn)力對加快繁衍、補(bǔ)充勞動力的需求。也算是中庸之道的一種體現(xiàn)。

北宋婚姻制度中的財產(chǎn)分配——女性財產(chǎn)分配權(quán)的萎縮

都說感情是婚姻的基石，其實在殘酷的社會現(xiàn)實面前，“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”才是永恒的真理。據(jù)民政部門最新公布的數(shù)據(jù)顯示，今年一季度，我國共有46.5萬對夫妻辦理了離婚登記，較去年同期增17.1%，平均每天有5000多個家庭解體。而與此形成鮮明對比的，則是逐年下滑的結(jié)婚率。越來越多的人不想結(jié)婚了怎么辦?其實，大部分徘徊在婚姻之門以外的人，都或多或少對婚姻還報有一定的期許。只不過婚姻如此之高的“失敗率”讓他們中的許多人望而卻步，因此婚姻中的財產(chǎn)分配制度就顯得尤為重要。因為它意味著，當(dāng)遭遇一場失敗的婚姻的時候，雙方所面對的最直接的損失和保障。

早在西周時期，“男尊女卑”的思想就已經(jīng)在婚姻制度中體現(xiàn)出來。“男帥女，女從男。婦人，從人者也。幼從父兄，嫁從夫，夫死從子?！薄抖Y記·郊特牲》正是因為這種無法終身擺脫的從屬關(guān)系，女性在家庭中是完全勞動人，承擔(dān)一切內(nèi)務(wù)，但卻沒有完全財產(chǎn)權(quán)，經(jīng)濟(jì)不能獨(dú)立。按照當(dāng)時的規(guī)定，如果女子的丈夫是家庭中的他權(quán)人，根據(jù)“妻從夫”的原則。比如宗法制規(guī)定庶子沒有財產(chǎn)權(quán)，所以庶子的妻子的財產(chǎn)也要完全歸家庭所有。也就是說，女子對于財產(chǎn)，哪怕是獲贈的財產(chǎn)，的占有、使用、處分，完全取決于丈夫在其家庭中的財產(chǎn)權(quán)。

《禮記·內(nèi)則》曰:“子婦無私貨, 無私蓄, 無私器, 不敢私假, 不敢私與?！?/p>

漢朝關(guān)于女性財產(chǎn)權(quán)，基本沿用了這一規(guī)定。

到了魏晉南北朝時期，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，“厚嫁”之風(fēng)盛行，受“九品中正制”下形成的門閥士族勢力的影響，女子的嫁妝也被納入家庭財產(chǎn)，由丈夫支配。

但是，唐代以后，女子的財產(chǎn)權(quán)得到很大的提升?！短坡伞肥侵袊糯煞ǖ墓鍖?。被日本學(xué)者任井田升譽(yù)為“東方史樞軸”?！短坡伞吩诒Ａ艉妥裱诜ㄖ啤捌迯姆颉币?guī)律的基礎(chǔ)上，從“夫妻一體的角度出發(fā)，允許妻子有一定的私產(chǎn)，這些往往是從娘家?guī)淼呢斘?，即我們現(xiàn)在所謂的“嫁妝”?！短坡伞袅睢贩Q：“應(yīng)分田宅及財物者, 兄弟均分。妻家所得之財不在分限?！逼拮訉ψ约旱募迠y，有絕對支配權(quán)，甚至可以在婚姻關(guān)系結(jié)束后“攜產(chǎn)改嫁。

另外，唐代還以法律形式肯定了妻子繼承權(quán)，在此以前，中國的繼承制度都是排除女性的。當(dāng)然，這種繼承權(quán)和現(xiàn)代的繼承權(quán)是有區(qū)別的。妻子，并不是“第一順位繼承人”?！短坡伞袅睢罚骸肮哑逕o男者, 承夫份。君夫兄弟皆亡, 同一子之分, 有男者不得別分, 謂在夫家守志者。若改嫁, 其見在部曲、奴婢田宅不得費(fèi)用, 皆應(yīng)分人均”。

在丈夫沒有留下兒子的情況下，妻子可以繼承丈夫的遺產(chǎn)。在丈夫連兄弟都沒有的情況下，可以繼承整個家庭的遺產(chǎn)。但條件是妻子必須為丈夫“守節(jié)”，如果改嫁的話，即失去對前夫財產(chǎn)的占有和處分權(quán)。

還是那句話，宋承唐制?！端涡探y(tǒng)》在援引《唐律》的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)了對嫁妝的保護(hù)。但是，受儒家思想的影響，《宋刑統(tǒng)》并不認(rèn)同嫁妝是妻子的私產(chǎn)，而把它作為一種“夫妻共同財產(chǎn)”，夫妻有同等處置權(quán)。

關(guān)于繼承，北宋在延續(xù)《唐律》的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步限制了“寡婦”對于夫家財產(chǎn)的處分權(quán)，規(guī)定寡婦不能在不經(jīng)族人同意的情況下，變賣所繼承的田宅。

關(guān)于婚姻過錯的判定及婚姻解除。

在中國古代宗法制的要求下，只有男性可以有單方面解除婚姻的權(quán)力。但是，在實際的婚姻中，女性的人權(quán)也得到一定程度的體現(xiàn)。

休棄

這是古代最常見的解除婚姻的方式。在這種方式中，完全以丈夫為主導(dǎo)，但是過錯方卻歸在妻子。丈夫以妻子的過錯為由將她趕回娘家，結(jié)束婚姻關(guān)系。但是“休棄”也不是在任何狀況下都能成立的。

《唐律·戶婚》稱：“伉儷之道，義期同穴，一與之齊，終身不改。故妻無七出及義絕之狀，不合出之。

所謂“七出”，最早見于《大戴禮記》——婦有七去：不順父母去，無子去，銀去，妒去，有惡疾去，多言去，竊盜去。成為后世休妻的最高準(zhǔn)則。與“七出”相對應(yīng)的還有“三不去”：事父母之喪不去，先貧賤后富貴不去，有所娶無所歸不去。但《唐律》中的“七出”和《禮記》的“七出”大意相同?！捌叱觥敝铮糯行詫ε缘男⒌?、貞操的道德要求，端莊、恭順的性格要求，還有生育、健康方面的生理功能要求。是維護(hù)夫權(quán)統(tǒng)治的利器，卻也是加在女性身上的枷鎖。

至于“三不去”則是為了維護(hù)社會穩(wěn)定，做出的妥協(xié)?！叭蝗ァ痹谝欢ǔ潭壬蠈Α捌叱觥钡囊环N限制。

“七出”和“三不去”均被北宋援引，一方面，它們適合儒家的道德觀，也適合《宋刑統(tǒng)》“禮法結(jié)合”的理念。另一方面，由于“七出”對于女性的嚴(yán)厲指責(zé)，不管出于什么原因，被休棄的女子是很難在社會生存下去的，她們甚至?xí)灰暈橐环N“德行有愧”的“恥辱”。北宋還有明文規(guī)定，嫁妝是女方私產(chǎn)，但被休棄的女子是不能帶走嫁妝的，也不能改嫁。因此，休棄對于女子來說是很殘酷的。在這種情況下，統(tǒng)治者也會對休棄做出一定的限制。無家可歸的不能休，為公婆守過三年喪的不能休，曾經(jīng)同甘共苦過的也不能休。這也體現(xiàn)了“糟糠之妻不下堂”的思想。

但是，這只是道德高標(biāo)，對于男性的限制完全不比女性，而且也對女性提出了更多的要求。

義絕

“義絕”一詞始見于漢朝最初是出于道義，賦予女性的一種保護(hù)措施。班固在《白虎通義·嫁娶》中提起：

“悖逆人倫，殺妻父母，廢絕綱常，亂之大者，義絕，乃得去也。”

唐代正式將“義絕”納入法律，成為一種有法律效力的強(qiáng)制離婚制度?！傲x絕”顧名思義就是夫妻雙方恩斷義絕了。

《唐律》規(guī)定：“諸毆妻之祖父母、父母，及殺妻外祖父母、伯叔父母、兄弟姑姊妹，若夫妻祖父母、父母、外祖父母、伯叔父母、兄弟姊妹自相殺，及妻毆詈夫之祖父母、父母，殺傷夫外祖父母、伯叔父母、兄弟姑姊妹，及與夫之緦麻以上親、若妻母奸，及欲害夫者，雖會赦，皆為義絕?！?/p>

義絕對于女性的意義重大，雖然為了立法的合理性起見，“義絕”的定義中也添加了針對丈夫是受害方的描述。但是這些都是“七出”的一部分。而對于女子而言，“義絕”意味著在某些特殊情況下，她們也可以提出“離婚”，而這是女性第一次可以因為自己所遭受的傷害而去反抗婚姻。這樣，既減少了家庭的悲劇，又對女性的身心起到積極的保護(hù)作用。它的局限性在于，依舊不會破壞男尊女卑原則，僅僅在女方及家人遭受嚴(yán)重人身傷害或者重大倫理道德問題的時候才會起效。

和離

這應(yīng)該是三種婚姻解除方式中最和諧，最開放，也最接近現(xiàn)代婚姻法精神的一種了。也因此，它常常在有特定歷史背景的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品中出現(xiàn)。實際上，這種方式在史料中并不常見。但在唐宋之際，合理的確是存在并且被官方承認(rèn)的形式。

唐律規(guī)定：“若夫婦不相安偕而和離者，不坐?！?/p>

而敦煌莫高窟出土的文物《放妻書》更是證明了這一點，被稱為古人的《離婚協(xié)議書》：

愿妻娘子相離之后，重梳蟬鬢，美掃峨眉，巧逞窈窕之姿，選聘高官之主，弄影庭前，美效琴瑟合韻之態(tài)。解怨釋結(jié)，更莫相憎;一別兩寬，各生歡喜。

這是敦煌莫高窟出土的文物《放妻書》原文的一部分，即使隔著千年的時空，這文字里的溫和、從容和尊重都令人感到溫暖、感到愉快。

雖然有學(xué)者認(rèn)為這份《放妻書》只是一個看上去很和諧的協(xié)議模版，就像那些已經(jīng)提前設(shè)定好條款的合同一樣。但是即便是這樣，在這份“離婚協(xié)議”中還是體現(xiàn)出了對女性極大的尊重和善意的祝愿?？盀楝F(xiàn)代婚姻之楷模。

結(jié)語

毫無疑問，北宋的婚姻制度是有明顯的局限性的。事實上，無論任何時期的任何制度，都會有自己的局限性。北宋的婚姻制度，在充分的繼承唐代制度的同時，又因為當(dāng)時社會條件的限制而有所變通。難得的是，宋代作為程朱理學(xué)的開端，其婚姻制度卻沒有明清時期那么苛刻和壓抑，顯示出一點的開放性和包容性。

北宋婚姻制度對當(dāng)代婚姻的啟示：

現(xiàn)在，離婚率越來越高。那么過去的婚姻制度能給我們的啟示是什么呢?如何降低離婚率?

不是每個人都能很幸運(yùn)地遇到那個可以相攜一生的人。伉儷之道也好，合苞之義也罷，一定是夫妻雙方中有一方處于弱勢和依附的地位，出讓相當(dāng)一部分的自由，才更有利于婚姻的“維穩(wěn)”，而男女雙方對等的地位和各種獨(dú)立的人格本來就會增加婚姻存續(xù)的難度。這大概也是為什么千百年來中國的古人在制度層面壓抑女性的原因之一吧。因此，離婚率上升本來就是現(xiàn)代社會的必然。

做不到白頭偕老，何不學(xué)學(xué)古人：“一別兩寬，各生歡喜”?我想，在不久的將來，當(dāng)婚姻觀念普遍的寬容，未成年人的保障制度更加完善的時候，“離婚”將不再成為敏感詞。

注釋：

地官：西周官學(xué)中的“六官”之一，六官分別是：天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官。

五胡：指匈奴、鮮卑、羯、氐、羌這五個少數(shù)民族。

他權(quán)人：法律概念，指對某物享有除所有權(quán)以外的其他物權(quán)的自然人。

參考文獻(xiàn)：

《周禮·地官·媒氏》

《唐律疏議》

《漢書》

《大戴禮記》

《宋刑統(tǒng)》

《從〈宋刑統(tǒng)·戶婚律〉看宋代婚姻制度》

《西周婚姻法律制度研究》等