對古代游牧戰(zhàn)馬很感興趣的小伙伴們，知秀網(wǎng)小編帶來詳細(xì)的文章供大家參考。古代中原喂養(yǎng)戰(zhàn)馬都是加料的，草原游牧民族的戰(zhàn)馬怎么養(yǎng)?

馬對草原游牧民族的重要性是不能被人們忽略的，而馬在經(jīng)濟和軍事上有著非常重要的作用。古代對于戰(zhàn)馬的飼養(yǎng)、管理都十分重視，有的為了戰(zhàn)馬的征用血腥事件也是時有發(fā)生。

正是依靠著優(yōu)良龐大的戰(zhàn)馬，北方草原蒙古鐵騎征戰(zhàn)到半個歐洲，蒙古鐵騎被歐洲人稱為魔鬼撒旦，上帝的鞭子。北方草原游牧民族的戰(zhàn)馬與地理位置、民族基因、國家統(tǒng)治有著緊密的聯(lián)系。一般來說，古代中原喂養(yǎng)戰(zhàn)馬都是加料的，那么草原游牧民族的戰(zhàn)馬怎么養(yǎng)?

一、自古草原地區(qū)出戰(zhàn)馬

1、草原民族養(yǎng)馬歷史

中華民族具有悠久的養(yǎng)馬歷史，我國的北部邊疆地區(qū)自古以來就是重要的產(chǎn)馬區(qū)。在我國各民族中，很早就流傳著“塞外多良馬”的古諺語。

而生活在該地區(qū)的各族人民，在馴養(yǎng)馬匹和發(fā)展養(yǎng)馬業(yè)方面，有著突出貢獻。秦漢時期，我國北部邊疆地區(qū)各少數(shù)民族中以匈奴族的養(yǎng)馬業(yè)最為發(fā)達(dá)。蒙古族同我國北方邊疆地區(qū)其他民族一樣具有悠久的養(yǎng)馬歷史。

由于蒙古族長期與其他民族共同活動，因此不僅在生產(chǎn)和生活實踐中發(fā)展了本民族的養(yǎng)馬業(yè)，也學(xué)習(xí)了其他民族養(yǎng)馬技術(shù)和經(jīng)驗，最終使蒙古族的養(yǎng)馬技術(shù)高人一籌。

2、養(yǎng)馬方法

由于其活動的地域廣闊，所處之地皆是地氣高寒、水草肥美之地。因此，蒙古族的馬匹完全在草原上牧養(yǎng)蕃息，馬的體質(zhì)及性情皆靠大自然陶冶，與漢族或其他民族的馬以廄飼有很大差別。

蒙古人冬天將馬匹趕至氣候溫和而水草豐美足以畜牧之地，夏季則把馬匹趕至涼爽的山谷之內(nèi)，這樣馬匹就養(yǎng)成了冬耐高寒，夏抗酷暑的強壯體質(zhì)。

蒙古人對馬匹采取分群管理，并且通過不停地遷徙來確保馬匹增膘情況。蒙古人還有一套非常有效的訓(xùn)練馬匹的方法，使得蒙古大軍能夠在遠(yuǎn)距離作戰(zhàn)時不落下風(fēng)。蒙古民族是我國最早掌握去勢手術(shù)的民族之一，去其野性，使其溫順。蒙古馬至今仍被列為世界名馬之一，它繼續(xù)保持著那種健壯的體質(zhì)。

既能抵御高寒高熱以及風(fēng)沙等惡劣氣候，又能抵御各種疾病。蒙古馬的這些優(yōu)點能夠保持持續(xù)發(fā)展，是和蒙古族勞動人民在生產(chǎn)實踐中積累的豐富的養(yǎng)馬知識，堅持優(yōu)勝劣汰與精心牧養(yǎng)所分不開的。

二、馬政的出現(xiàn)

1、蒙古族的馬政

在蒙古帝國建立之前，蒙古族各個部落還是各自為政，因而蒙古族的馬政也就呈現(xiàn)出多樣性。各個部落根據(jù)自己的需要，制定適用于本部落的馬匹管理制度。

早期蒙古族部落，不僅對馬匹的管理有著非常嚴(yán)格的規(guī)定，而且對馬的重視程度遠(yuǎn)超其他民族。當(dāng)時，蒙古族部落內(nèi)部和各個部落之間，凡是無故殺害馬匹或者偷盜馬匹以及荒廢優(yōu)良草場的人，都會受到嚴(yán)厲懲罰。

隨著蒙古人對馬匹管理制度的發(fā)展，牧馬草場的使用情況也發(fā)生了變化，雖然當(dāng)時草原是共有的，并沒有像耕地一樣規(guī)定私人占有，但是也逐漸由社會上有特殊地位的人所掌控，水草很肥的草原就像自己的生命一樣重要，他們會拼死力爭，不被其他人搶去。

蒙古人在成吉思汗以前所進行的這種保護馬匹和牧馬草場的做法，是蒙古族早期的原始馬政。我們不能把這種保護馬匹和牧場的行為，簡單的認(rèn)為是部落間的搶劫和廝殺。

有專門管理馬匹的官員，如管理騸馬，管理牧放之馬，管理牧馬營盤等等，這些都屬于大蒙古國的馬政機關(guān)。窩闊臺汗時代嚴(yán)格執(zhí)行家畜稅制。

凡有馬、牛、羊的蒙古人家，如果把這些牲畜藏匿起來，不如實上報，不按照稅制規(guī)定把應(yīng)抽分交給大汗的交足，就會受到加倍的懲罰，甚至把全部的牲畜都沒收歸公。

2、元代時期的馬政管理

十三世紀(jì)后期，蒙古貴族成為了中國的最高統(tǒng)治者，建立了元代。從元世祖忽必烈時開始，元代馬政逐漸形成完備體系。它建立在大蒙古國時期的馬政基礎(chǔ)之上，同時又參照唐、宋、金遺制。因此它既有蒙古族統(tǒng)治階級馬政的特點，又有漢族統(tǒng)治階級施行的馬政烙印。

元代推出不許任意宰殺馬匹、禁止馬匹走私和外流、懲處偷盜私人馬匹等等法規(guī)措施，這些詳細(xì)的措施對于元王朝統(tǒng)治者控制馬匹，具有深遠(yuǎn)的政治意義。元代皇帝命令太仆寺對全國十四道官牧場進行管理。太仆寺官員會對養(yǎng)好的馬匹進行詳細(xì)的登記造冊，然后選上優(yōu)良的馬匹進行上報。

由于這些馬都在左股烙有官印，故稱其為大印子馬，也就是國家所擁有的馬匹。如果有馬匹死亡，必查其原因，責(zé)任嚴(yán)查到底，誰的責(zé)任誰來進行賠償，賠償?shù)牧Χ壬踔量梢宰尮賳T傾家蕩產(chǎn)，可見重視程度是很高的。

三、官馬的來源

1、官馬牧養(yǎng)

軍用馬匹的牧養(yǎng)或飼養(yǎng)，是馬政的核心內(nèi)容。其牧養(yǎng)形式大致可以分為三類：第一類是由官廄飼養(yǎng)，這是元代官馬的主要牧養(yǎng)形式和來源。

第二類是在蒙古軍、探馬赤軍駐地附近圈地由軍人牧養(yǎng);第三類是由政府把軍馬攤派到各個民家代其牧養(yǎng)。不論其哪種形式，軍馬待遇等同于官馬，或者說軍馬就是官馬的一部分，完全由國家供給芻料、糧斛或芻粟價鈔等。

牧放馬匹需要大量草場、飼養(yǎng)資料，對元政府來說是沉重負(fù)擔(dān)，因此，將部分負(fù)擔(dān)轉(zhuǎn)嫁到民間就成為必然選擇結(jié)果。同時畜牧業(yè)的特點是其分散性，所以官馬分飼于民間成為一種選擇。把部分官馬分飼民家代為牧養(yǎng)的一種馬政形式，這是強加給勞動人民的徭役負(fù)擔(dān)。

在長期的畜牧業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營中,蒙古族深知保護和繁殖母畜和幼畜對畜牧業(yè)再生產(chǎn)的重要意義。游牧民族出身的元代皇帝當(dāng)然也不例外。他們運用法律的權(quán)威,制定了保護母畜、幼畜的法律條文。

2、戰(zhàn)爭、進貢和貿(mào)易方式獲得

元初，官方馬匹不僅僅來自前面所談的對于民間私人馬匹的抽分，還來自于元代統(tǒng)治者在征伐西夏、金、南宋等政權(quán)時掠奪的大量的馬匹。世祖及其后世諸帝馬群，多由諸王貴族和少數(shù)民族酋長，蠻官等入貢馬匹。在大蒙古國時期，和林城是當(dāng)時的政治、經(jīng)濟、文化中心。在元代時，也是諸王在漠北地區(qū)的首府和軍事重鎮(zhèn)。

西南地區(qū)的貿(mào)易，主要以茶葉和馬匹為主，同時包括內(nèi)地的布匹、絲綢、絹和藏區(qū)的畜產(chǎn)進行交換。雖然國家賦予百姓和買草料錢，但卻不是直接付予錢幣，而是通過以鹽折草的方法，徒勞增加百姓額外負(fù)擔(dān)。更何況還有官員巧立名目，克扣草料錢，使得百姓更是得不償失。

在太宗窩闊臺時代，在漢地購買馬匹的用途并不是為了軍事上遠(yuǎn)征的目的，而是為了加強驛站運輸官需物資和賦予貴族恩賜的絲線匹緞的運輸能力。

由于在南部各路獲得牛馬較為困難，所以官方購買馬匹也要出到馬三十兩一匹，牛二十兩一頭的高價。每次和買馬時，都會布告民間諸色人戶，馬主人必須無條件遵守出售私馬給國家的規(guī)定。

隨著蒙古帝國的建立與擴張,經(jīng)營游牧經(jīng)濟的土地—草場逐漸擴大,為生產(chǎn)力的發(fā)展和牲畜的繁殖創(chuàng)造了條件。牲畜的大量繁殖,需要更多的人來看管。當(dāng)時,因蒙古族成年男性更多的是履行兵役,故經(jīng)營馬匹貿(mào)易主要是婦女或戰(zhàn)俘。

結(jié)語：

所謂的游牧民族，就是那些在草原地帶從事游牧畜牧業(yè)的民族。草原牧民不僅能放牧，而且深刻理解為什么要游牧以及如何游牧的道理。而在元代一統(tǒng)后，在全國范圍內(nèi)建立起十四道官馬場牧養(yǎng)大量牲畜。

而在十四道官牧場中，其中有半數(shù)位于水草豐美的蒙古草原地區(qū)，加強了草原養(yǎng)馬業(yè)乃至畜牧業(yè)的快速發(fā)展。元代頒布關(guān)于保護草場和馬匹的法律制度，有利于養(yǎng)馬業(yè)的生產(chǎn)和發(fā)展，從而更好的保證國家獲得更多的馬匹來源，這起到了很好的促進作用。

客觀情況是元代蒙古統(tǒng)治者賴以買賣的皇親貴族與民間百姓私人馬匹的政策，加強了軍備、戰(zhàn)爭、邊防軍馬等方面的需求和力量。不僅平定了叛亂，捍衛(wèi)了遼闊的疆域，而且對維護國家一統(tǒng)也有著不可抹殺的重大意義。

參考文獻：

《元史》

《蒙鞋備錄》

《元史本正》