讖緯神學(xué)是流星雨兩漢時期的一種學(xué)說，是傳統(tǒng)文化的重要組成部分。東漢唯物主義哲學(xué)家曾寫下《論衡》，以破除對天神的迷信。下面知秀網(wǎng)小編就為大家?guī)碓敿?xì)介紹，接著往下看吧。

“讖”[chèn]，一種神秘的預(yù)言，假托神仙圣人預(yù)決吉兇，因通常配有圖，故又叫圖讖;“緯”是相對于“經(jīng)”而言的。讖緯之學(xué)以陰陽五行學(xué)說和西漢董仲舒“天人感應(yīng)論”為依據(jù)，流行一時，在東漢被稱為內(nèi)學(xué)，并尊為秘經(jīng)。

讖緯神學(xué)主要是為了神化劉姓皇權(quán)，其奉孔子為宗教主，將儒學(xué)發(fā)展成為儒教，具有完整的宗教神學(xué)體系。東漢開國皇帝光武帝劉秀進一步使儒教國教化，從而使其成為東漢官方意識形態(tài)。

正當(dāng)充滿迷信色彩的讖緯神學(xué)泛濫的時候，在東漢初期，有一人勇敢地沖破了統(tǒng)治階級的思想禁錮，經(jīng)過三十年的艱苦努力，寫成了《論衡》一書，對神學(xué)迷信進行了激烈的批判，他就是東漢杰出的唯物主義思想家——王充。

王充(公元27年-約公元97年)，字仲任，漢族，東漢會稽上虞(今浙江紹興上虞)人，出身于“細(xì)族孤門”，祖父、父親在錢塘“以賈販為事”。

王充自幼聰明好學(xué)，青年時期曾到京師洛陽入太學(xué)，拜大儒班彪為師。“家貧無書，常游洛陽市肆，閱所賣書，一見輒能誦憶，遂博通眾流百家之言?！?/p>

王充一生在政治上很不得志，晚年辭官后，家境相當(dāng)貧寒，甚至"貧無供養(yǎng)"，但是，他仍然勤奮著述，居貧賤而志不倦。

王充一生撰寫了《論衡》、《譏俗節(jié)義》、《政務(wù)》和《養(yǎng)性》四部著作，其中《論衡》是王充的代表作品，也是我國歷史上一部不朽的無神論著作，現(xiàn)存文章有85篇(其中《招致》僅存篇目，實存84篇)。

王充生活在東漢前期，經(jīng)歷了漢光武、漢明帝、漢章帝、漢和帝四朝。這一時期，因東漢朝廷全盤繼承了西漢武帝以來以董仲舒為代表的唯心主義神學(xué)體系，從西漢后期興起的讖緯神學(xué)在此時更加泛濫。

漢章帝時，在洛陽召開了白虎觀會議，討論五經(jīng)異同，對讖緯迷信和儒家經(jīng)書的合流作了全面總結(jié)。會后寫成的《白虎通義》。儒家學(xué)說被打上了神秘主義的色彩，摻進了讖緯學(xué)說，使儒學(xué)變成了“儒術(shù)”。

王充創(chuàng)作《論衡》一書，就是針對這種儒術(shù)和神秘主義的讖緯神學(xué)進行嚴(yán)厲地批判。

首先，《論衡》破除了對天神的迷信。

漢代的唯心主義神學(xué)，鼓吹天是至高無上的神，象人一樣具有感情和意志，大肆宣揚君權(quán)神授和“天人相與”的天人感應(yīng)說。

比如，讖緯神學(xué)說什么“天子受命于天”， “承天意以從事”，天神能賞善罰惡;君主的喜怒、操行好壞和政治得失都會感動天神做出相應(yīng)的報答，而自然界的變異和災(zāi)害就是天神對君主的警告和懲罰。

對此，王充針鋒相對地指出：天是自然，而不是神。

王充說，天和地一樣，是客觀存在的平正無邊的物質(zhì)實體，它有自己的運行規(guī)律，日月星辰也都是自然物質(zhì)， “系于天，隨天四時轉(zhuǎn)行”。天和人不一樣，沒有口目，沒有欲望，沒有意識。人和萬物都是天地施放出來的“恬淡無欲，無為無事”的“氣”自然形成的，并沒有什么東西在主宰他們。

王充否定君權(quán)神授。他說：“人，物也，雖貴為王侯，終不異于物?！敝赋龅弁跻彩侨松?，不是什么天神用“奇吉之物”產(chǎn)生的后代。

王充還辛辣地諷刺漢高祖劉邦是其母與龍交配而生出來的龍子的傳說。他根據(jù)“子性類父”的常識指出，如果劉邦是龍子，傳說龍能騰云駕霧，難道劉邦也能騰云駕霧嗎?

對于漢代唯心主義神學(xué)宣揚的天人感應(yīng)說，王充也用了大量篇幅一一進行駁斥。

他以雷"犯殺人”為例，指出雷“妄擊不罰過”。雷不過是一種火，也是一種自然現(xiàn)象，是陰陽二氣相激而形成的。人被雷劈死，完全是一種自然界的偶然現(xiàn)象，并非天神發(fā)怒，有意懲罰有過失的人。

王充又從反面論證，如果天能賞善罰惡，為什么謀財害命、魚肉百姓的人沒有受到懲罰，為什么"惡人之命不短，善人之年不長?”由此可見，天不能賞善罰惡，至誠感天也是妄說。

至于出現(xiàn)某些災(zāi)異也沒有什么值得大驚小怪的，因為自然界的變化是有一定的規(guī)律的，“水旱之至，自有期節(jié)”，“四十二月日一食，五月六月月亦一食，食有常數(shù)?！?/p>

王充不僅指出自然災(zāi)異和君主、官吏的政績得失之間沒有什么必然的聯(lián)系，而且指出即使二者同時發(fā)生，也只是一種偶然的巧合，根本不是什么天神的“警告”。

其次，破除對鬼神及其禁忌的迷信。

在王充生活的時代，各種鬼神迷信泛濫。王充在《論衡》中對各種鬼神迷信及其禁忌，尤其是對“人死為鬼”的謬論進行了深刻的批判。

王充指出：“人死血脈竭，竭而精氣滅，滅而形體朽，朽而成灰土，何用為鬼?”，“人之死，猶火之滅也，火滅而耀不照，人死而知不惠”， “死人不為鬼，無知，不能害人?！?/p>

王充還風(fēng)趣地說，從古到今，死者億萬，大大超過了現(xiàn)在活著的人，如果人死為鬼，那么，道路之上豈不一步一鬼嗎?

王充認(rèn)為人是由陰陽二氣構(gòu)成的，“陰氣主為骨肉，陽氣主為精神”， “精神本以血氣為主，血氣常附形體”，二者不可分離。

王充精辟地指出：“天下無獨燃之火，世間安得有無體獨知之精!”也就是說，精神是不能離開人的形體而獨立存在的，世間根本不存在死人的靈魂。至于說有人聲稱見到了鬼，其實是人的恐懼心理造成的。所見的“鬼”，只不過是一種幻覺。

人們對鬼神的祭祀，有的是為了報答先人的功德，借以勉勵后人。有的是對自然災(zāi)害無能為力，不得不乞靈于鬼神相助，以獲半收。但是，所有被祭祀的對象都是無知的，實際上并不能給人帶來什么禍福。

第三，否定圣人“神而先知”，“圣賢所言皆無非”。

為了適應(yīng)封建專制主義中央集權(quán)的統(tǒng)治需要，漢代的唯心主義神學(xué)極力推崇古代的所謂圣人，說圣人是天神生的，“能知天地鬼神”、“人事成敗”和“古往今來”。

王充作為儒學(xué)知識份子，雖然也承認(rèn)孔子是圣人，并且也不反對孔子所提倡的封建倫理道德。但是，王充批判了那些說圣人“前知千歲，后知萬世。有獨見之明，獨聽之聰。事來則名，不學(xué)自知，不問自曉”的唯心主義先驗論。

王充認(rèn)為圣人只不過是比一般人聰明一些，而聰明又是來自于刻苦的學(xué)習(xí)。

“不學(xué)自知，不問自曉”的人是根本不存在的。圣人要認(rèn)識事物，也必須靠感官與外界事物接觸，也要靠實際經(jīng)驗。

王充把人們的實際經(jīng)驗作為檢驗事物真?zhèn)蔚臉?biāo)準(zhǔn)。他還指出，人們要得到正確的認(rèn)識，除了依靠感性經(jīng)驗外，還必須開動腦筋，通過比較和鑒別，才能去偽存真。

王充敢于沖破唯心主義神學(xué)的精神枷鎖，在《論衡》中專門寫了《問孔篇》和《刺孟篇》，對孔孟的“圣言”中自相矛盾的地方逐條提出了質(zhì)問和駁斥。

王充還批判了厚古薄今的歷史觀，指出“周不如漢”， “漢國在百代之上”是狹隘的歷史觀。

在當(dāng)時的歷史條件下，王充不信天神，不信鬼神，不做圣人之言的奴隸，敢于向孔孟的權(quán)威發(fā)出挑戰(zhàn)，敢于用唯物主義無神論思想批判漢代占統(tǒng)治地位的唯心主義神學(xué)，這在歷史上是起到了劃時代的作用。

但又因《論衡》一書“詆訾[zǐ]孔子”，“厚辱其先”，反叛于漢代的儒家正統(tǒng)思想，故遭到當(dāng)時以及后來的歷代封建統(tǒng)治階級的冷遇、攻擊和禁錮，將它視之為“疾虛妄古之實論，譏世俗漢之異書”。