歷史上的宋徽宗為什么會(huì)如此崇信道教?下面知秀網(wǎng)小編為大家?guī)?lái)詳細(xì)的文章介紹。

中國(guó)歷史上宗教與政治的聯(lián)系一直不是十分緊密，在道教完成宗教化之前，皇帝都是宣稱自己是天人感應(yīng)理念下的天子，這也是中華帝王正統(tǒng)的來(lái)源。但是隨著在南北朝時(shí)期中國(guó)道教宗教化建設(shè)完成，道教逐漸成為了帝王統(tǒng)治合理性的來(lái)源。

唐朝和宋朝的統(tǒng)治者為了宣傳自己繼承帝位的合理性，紛紛宣稱自己是道教神靈太上老君以及趙玄朗的后人。這兩個(gè)朝代也都是崇信道教而抑制佛教發(fā)展的。但是北宋前期的皇帝也還只是宣稱自己是神仙的后人而已。到了宋徽宗在位的時(shí)候，他采納了林靈素神霄道派的學(xué)說(shuō)，希望自己能夠成仙，變成仙國(guó)的皇帝。

他甚至自己將自己冊(cè)封為教主道君皇帝，成為了中國(guó)歷史上唯一一位政、教一體的統(tǒng)治者。而之所以宋徽宗做出這樣的決定，與其個(gè)人愛(ài)好以及成長(zhǎng)經(jīng)歷有著密切的關(guān)系，也受到了當(dāng)時(shí)北宋所處的歷史背景的直接影響。

宋徽宗的崇道與北宋前期崇道君王的差別

北宋在建國(guó)的時(shí)候采取的是佛道并重的宗教政治理念，當(dāng)時(shí)的北宋政府還沒(méi)有明確崇尚道教文化。只不過(guò)在周世宗時(shí)期曾經(jīng)進(jìn)行了影響較大的滅佛行動(dòng)，因此整體上道教的發(fā)展要優(yōu)于佛教的發(fā)展。

但是到了宋真宗一朝，由于在面對(duì)遼國(guó)強(qiáng)大的軍事壓力的時(shí)候，宋真宗選擇了和談而不是抵抗，并且放棄了收復(fù)燕云的念頭。因此當(dāng)時(shí)北宋政府在人民心中的地位受到了極大的影響。宋真宗迫切需要重新樹(shù)立北宋政府以及趙氏在人民心中的形象。于是宋真宗便宣稱趙氏子孫是趙玄朗的后人，由此來(lái)闡述自己的統(tǒng)治合理性，并且將道教放在了所有宗教的第一位。在宋真宗進(jìn)行泰山封禪之后，北宋的道教才真正發(fā)展起來(lái)。

但是宋真宗對(duì)于道教的崇信并不能表現(xiàn)其對(duì)于道教文化的認(rèn)同，因?yàn)樗谛麚P(yáng)自己的政治理念的時(shí)候?qū)τ诘澜痰膫鹘y(tǒng)文化并沒(méi)有尊重，而是根據(jù)自己的政治需求任意修改。因此當(dāng)時(shí)的宋真宗只是在利用道教穩(wěn)定自己的統(tǒng)治罷了。

但是宋徽宗卻與宋真宗不同，其對(duì)于道教的崇信是因?yàn)槠鋵?duì)于成仙的渴望。我們知道趙佶并不是太子，他的即位完全是超出了其計(jì)劃范圍的。因此他本來(lái)在政治上就沒(méi)有太大的野心，其在與金國(guó)簽訂了海上之盟后，收回了燕京附近的六州。這本來(lái)與之前的約定不符，北宋本來(lái)還應(yīng)該收回營(yíng)州、平州以及灤州的統(tǒng)治權(quán)，但是軟弱的宋徽宗卻沒(méi)有與金國(guó)據(jù)理力爭(zhēng)，反而躺在功勞簿上面沾沾自喜，標(biāo)立"復(fù)燕云碑"，還對(duì)屢戰(zhàn)屢敗的將帥們大行封賞。從這些事情中我們可以看出其對(duì)于政治缺乏進(jìn)取心，那么在滅遼之后，其人生追求自然轉(zhuǎn)移到了神秘學(xué)領(lǐng)域。

恰好當(dāng)時(shí)的道士林靈素開(kāi)創(chuàng)了神霄道派，在這個(gè)教派的理論之中，皇帝是天上的神仙下界來(lái)統(tǒng)治人民的，他更是直接以"神霄玉清王者"來(lái)稱呼宋徽宗，直接將其神話。這種說(shuō)法雖然與之前天子的說(shuō)法有著一定的相似性，但是其本質(zhì)卻有著明顯的區(qū)別。在之前的理論體系中，天子只是一個(gè)分享了上天神性的人，而林靈素將他直接奉為"神霄玉清王者"則是完全打破了人、神分界，讓帝王直接具有了神性。此事在《宋史》中有如下記載：

"既見(jiàn)，大言曰：'天有九霄，而神霄為最高，其治曰府。神霄玉清王者，上帝之長(zhǎng)子，主南方，號(hào)長(zhǎng)生大帝君，陛下是也，既下降于世，其弟號(hào)青華帝君者，主東方，攝領(lǐng)之。己乃府仙卿曰褚慧，亦下降佐帝君之治。'"

這種說(shuō)法讓當(dāng)時(shí)的宋徽宗十分受用，因此得到了寵信，后來(lái)他更是直接稱呼宋徽宗為"聰明神仙"，在這種情況下，宋徽宗對(duì)于成仙之道愈發(fā)迷戀，后期更是堅(jiān)定了自己本來(lái)就是神仙這種說(shuō)法，這也是他自封教主道君皇帝的根本原因。此事在《宋史》中有如下記載：

"夏四月庚申，帝諷道箓院上章，冊(cè)己為教主道君皇帝，止于教門(mén)章疏內(nèi)用。"

宋徽宗之所以會(huì)做出如此行為，還是由于他本身對(duì)于政治的野心低下，對(duì)于皇位不甚留戀，這也是其與宋真宗的本質(zhì)區(qū)別。而這樣的心理也讓道教逐漸侵入北宋末年的政治體系，對(duì)政局的穩(wěn)定造成了負(fù)面的影響，宋徽宗是要對(duì)這些后果負(fù)直接責(zé)任的。

宋徽宗化佛為道的本來(lái)目的

中國(guó)歷史上兩大宗教佛教與道教之間的摩擦從他們誕生以來(lái)就十分嚴(yán)重，在唐代這種摩擦來(lái)到了歷史最高峰。不過(guò)在唐中宗的妥當(dāng)處理下，兩個(gè)宗教達(dá)成了一段時(shí)間的和解，曾經(jīng)流行于世的老子化胡說(shuō)也銷聲匿跡。

老子化胡說(shuō)就是佛教與道教矛盾的體現(xiàn)

但是在宋徽宗在位期間，其對(duì)于道教的崇信讓道教獲得了極高的地位，他也開(kāi)始對(duì)佛教進(jìn)行了一定的打壓。在其在位期間，雖然沒(méi)有像周世宗那樣發(fā)起滅佛運(yùn)動(dòng)，但是他命令將佛的叫法改為大覺(jué)金仙，并且要求將寺院改為宮觀，這樣的政策自然引起了佛教人士的不滿，對(duì)于當(dāng)時(shí)的社會(huì)穩(wěn)造成了一定的負(fù)面影響。此事在《宋史》中記載如下：

"乙卯，詔：'佛改號(hào)大覺(jué)金仙，余為仙人、大士。僧為德士，易服飾，稱姓氏。寺為宮，院為觀。'改女冠為女道，尼為女德。"

但是宋徽宗之所以會(huì)頒布抑制佛教發(fā)展的命令，除了源于其對(duì)于道教的崇信之外，也有著其他方面的考量。其一，當(dāng)時(shí)的北宋政府雖然戰(zhàn)勝了遼國(guó)，但是新興的金國(guó)已經(jīng)在北方對(duì)中原虎視眈眈，國(guó)家面臨的最大問(wèn)題就是少數(shù)民族對(duì)于中原地區(qū)的威脅。因此如何激起人民的民族情緒，讓他們投身到對(duì)抗金國(guó)的事業(yè)中就成為了關(guān)鍵問(wèn)題。

在北魏拓跋燾滅佛的時(shí)候，他的本來(lái)目的也是想把外來(lái)的佛教引入到華夷之辯的范疇之中，通過(guò)打壓佛教來(lái)完成民族情緒的疏導(dǎo)。但是北宋時(shí)期的佛教文化與北魏時(shí)期已經(jīng)完全不同。北宋時(shí)期的佛教已經(jīng)深受中國(guó)本土文化感染，基本褪去了其本來(lái)的色彩，其在人民中間也已經(jīng)有了很高的傳播度。此時(shí)再想通過(guò)打壓佛教來(lái)緩解人民的民族情緒，只能事倍功半，甚至起到反效果。

北宋時(shí)期的佛像已經(jīng)有了明顯的中華文化印記

其二則是其作為道君皇帝，自然希望自己無(wú)論在政治還是宗教方面都能統(tǒng)治所有的臣民，因此游離于道教體系之外的佛教自然成為其改造對(duì)象。宋徽宗其實(shí)最本質(zhì)的目的還是希望全國(guó)所有人民承認(rèn)其神性，而不是徹底抑制佛教的發(fā)展。不過(guò)宗教問(wèn)題是很難通過(guò)這樣的強(qiáng)制手段解決的，宋徽宗的政治思想還是存在一定的問(wèn)題。

文人皇帝筆下的花鳥(niǎo)與其蘊(yùn)含的道教思想

雖然宋徽宗是中國(guó)歷史上有名的昏君，其在位期間寵信奸臣蔡京，導(dǎo)致政治黑暗，民不聊生，更是造成靖康之難的罪魁禍?zhǔn)?，其最終死于異域他鄉(xiāng)的結(jié)局更是中國(guó)歷史上的恥辱一幕。

但是宋徽宗在皇帝的身份之外，確實(shí)有令人稱道的地方，尤其是其在藝術(shù)方面的造詣更是深厚，堪稱北宋最出色的藝術(shù)家之一。在書(shū)法方面他獨(dú)樹(shù)一幟的瘦金體至今依然被書(shū)法愛(ài)好者們所津津樂(lè)道，而在繪畫(huà)方面，其工筆花鳥(niǎo)畫(huà)更是開(kāi)創(chuàng)了這一流派的先河。值得注意的是，在其對(duì)于花鳥(niǎo)畫(huà)的喜愛(ài)中，我們也能看到后來(lái)其崇信道教文化的苗頭。

前面說(shuō)過(guò)趙佶在政治上的野心不足，反而對(duì)奇花異草，珍奇異寶十分喜愛(ài)，其美術(shù)作品也多以這些物品作為題材。佛教文化尤其是佛教繪畫(huà)中對(duì)于這些事物缺乏關(guān)注，中國(guó)古時(shí)的山水也以宏觀景色為主。

但是道教文化中講究萬(wàn)物有靈，他們認(rèn)為自然中的花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)就是天地間靈氣的精粹，這樣的說(shuō)法與宋徽宗的藝術(shù)理念相吻合。后期宋徽宗在《宣和畫(huà)譜》中更是直接表達(dá)了自己對(duì)于道教藝術(shù)的喜愛(ài)，將其排在佛教藝術(shù)之前。相似的藝術(shù)理念也是其沉迷道教文化的重要理由之一。在《宣和畫(huà)譜》中有這樣的說(shuō)法：

"牡丹芍藥與鸞鳳孔翠使之富貴，松竹梅菊與鷗鷺雁鶩必見(jiàn)幽閑。……有以興起人之意者，率能奪造化而移精神，遐想若登臨物之有得也。"

結(jié)語(yǔ)

宋徽宗作為北宋真正意義上的亡國(guó)之君，其在政治上的失誤比比皆是，但是其對(duì)于道教的崇信卻很少被提及。這是因?yàn)樗位兆趯?duì)于道教文化的喜愛(ài)是發(fā)自真心的，并不像宋真宗那樣只是把道教當(dāng)作工具，而是真的想將自己的生命奉獻(xiàn)于其中。

而之所以宋徽宗會(huì)有這樣的人生選擇，主要還是因?yàn)槠渑c其他帝王的經(jīng)歷差別。他從來(lái)都不認(rèn)為自己會(huì)成為皇帝，因此很早便培養(yǎng)出了自己對(duì)于藝術(shù)的喜好，而對(duì)于權(quán)力的追逐則十分冷淡。在這樣的前提下，首先道教可以給其更高的追求，在林靈素的修正下，宋徽宗更是看到了自己成仙的希望，那么崇信道教對(duì)于宋徽宗來(lái)說(shuō)就是注定發(fā)生的事情了。而且道教藝術(shù)的追求也與這位藝術(shù)大師不謀而合，就讓他更加親近道教文化。

至于抑制佛教一事，雖然可能有一定的政治目的，但更多的還是處于宋徽宗自己的利益，他還是希望天下所有人都能認(rèn)同其神仙的身份。但是這位神仙卻客死他鄉(xiāng)，國(guó)破家亡，不由得讓人唏噓不已啊。