漢朝(公元前202年～公元220年)是繼秦朝之后的大一統(tǒng)王朝，今天知秀網(wǎng)小編給你們帶來全新的解讀~

西漢初年，高祖劉邦經(jīng)過自身奮斗終于統(tǒng)一天下，雖然他收天下書籍于內(nèi)廷，但是實際上他卻并不是如痛恨秦皇的儒生們希望的那樣的君王。高祖在國家治理策略上也并沒有采用儒家之法，面對經(jīng)歷戰(zhàn)亂的舊山河，劉邦聽取了大多數(shù)大臣的建議采取了“黃老之術(shù)”并且實踐之后也取得了不錯的成績。高祖之后的文、景二帝雖然也注重天下讀書人的培養(yǎng)，但在國家大政方針的推行上依然堅了持對外采取和親政策，對內(nèi)繼續(xù)實行“與民休息”、輕徭薄賦等政策。

這些政策的強力實施使得漢初的國力迅速增強、全國人口規(guī)模也急劇增長，百姓的生活水平也極大改善，緩解了漢初統(tǒng)治階層與底層民眾的矛盾，為漢武帝大一統(tǒng)政權(quán)的形成奠定了物質(zhì)和制度基礎(chǔ)。文、景二帝的文景之治根植于六國貴族和社會豪強的支持，他們需要協(xié)同帝國內(nèi)部各階層利益才能確保快速的實現(xiàn)帝國的資本聚集，凝聚整個帝國的民心和力量，從而抵御北方強大匈奴的對于帝國的威脅，這樣的社會現(xiàn)實也決定了上層統(tǒng)治者對于治國策略的偏好，也直接決定了這一時期的儒家與道家的天壤之別的社會境遇。

一、漢初“黃老之術(shù)”的興盛與儒家的隱匿

西漢初年，社會經(jīng)濟發(fā)展凋敝，百姓流離失所，國家百廢待興，面對千瘡百孔的社會現(xiàn)實，高祖劉邦只能選擇確保穩(wěn)定的前提下，實現(xiàn)民眾的安定和溫飽問題，基于此當(dāng)時也只能實行與此契合的“黃老之術(shù)”，而禁止其他學(xué)術(shù)的發(fā)展，這樣才能確保各基層在同一的思想下最快實現(xiàn)社會經(jīng)濟的復(fù)蘇。

漢初的蕭何、韓信、張良等人是西漢初期社會統(tǒng)御制度的頂層設(shè)計者，他們本身崇尚黃老之術(shù)。秦皇霸業(yè)的快速消亡促使他們深刻認(rèn)識到秦末霸權(quán)制度在人民心目中的惡劣影響，只有實行“無為而治，兼合儒、墨”的“黃老之術(shù)”才可以緩和六國以來各利益集團的深層次的矛盾對立，迎合底層百姓“人心思定”的社會愿望，才能實現(xiàn)一個長久穩(wěn)定的復(fù)蘇的社會氛圍，因此他們才是黃老之術(shù)得以大力推行的決定性因素。繼蕭何為相的曹參更是提出“蕭規(guī)曹隨”，將“黃老之術(shù)”繼續(xù)推行至全國，統(tǒng)治階層的上層推動使得這種思想得以在社會事務(wù)和人們的日常行為中快速普及和執(zhí)行。

“黃老之術(shù)”在高祖時期迅速推行并取得切實的實際效果，百姓生活日益改善，國力日益增強，更加增強了上層統(tǒng)治著推行“黃老之術(shù)”的決心，文景二帝深受這種思想的影響，他們也切實了解帝國存在的根本問題，因此面對匈奴的百般挑釁，他們還是忍辱負重，自上而行大力倡導(dǎo)勤儉節(jié)約，體恤百姓的困苦，采取和親政策，努力營造安定的社會基礎(chǔ)，使得漢初的經(jīng)濟快速發(fā)展，人口迅速繁衍，實現(xiàn)了藏富于民的治世局面。

儒家經(jīng)歷秦大一統(tǒng)政權(quán)的強力摧殘，此時的帝國內(nèi)部依然剩下些許零星火苗，漢初廟堂之上的制度建構(gòu)者無人扶持，自然發(fā)展緩慢。再者此時社會繼續(xù)實現(xiàn)繁榮穩(wěn)定而不是積極進取的王道，雖然出現(xiàn)了賈誼和晁錯等人似乎也得到了朝廷一席之地，然而此刻卻受到漢初形成的關(guān)東地主官僚階層的排擠，他們也只能將自己的主張上奏天子，然而他們卻低估了龐雜的朝堂勢力對于中央集權(quán)的君主皇權(quán)的影響力，當(dāng)周勃等人在朝堂發(fā)出異樣的聲音時，儒家的聲音也只能讓步與現(xiàn)實權(quán)利，文帝不得不將其放任郡國，景帝面對七國之亂的悍然挑釁也只能誅殺晁錯平息諸王的前進借口。

隨著國家日漸穩(wěn)定，“黃老之術(shù)”雖然對于社會穩(wěn)定，國力發(fā)張起到了積極推動作用，但是過于寬松的社會政策也促使了一些弊端的形成，比如郡國勢力和豪強地主的做大，使得他們在一定基礎(chǔ)上得到快速擴張，這些不穩(wěn)定因素也被文帝和景帝注意到，因此他們也注重尋求解決之道，嘗試接近儒家，各地官吏大力推行文化建設(shè)。文景時期，上層統(tǒng)治著也開始注重各家學(xué)說的發(fā)展，儒家學(xué)說開始逐漸恢復(fù)，景帝末期任用文翁為蜀郡太守，建立郡國國學(xué)，儒家學(xué)術(shù)正式登上漢家歷史舞臺。然而上層統(tǒng)治者中絕大多數(shù)均為軍功出身，他們或為六國后裔，或為漢初軍功將領(lǐng)的后裔，普遍天然傾向于“黃老之術(shù)”。這些人此時占據(jù)著社會上層制度的決策主導(dǎo)權(quán)，他們決不允許庶人階層的崛起，影響他們的利益，因此文景時期依然只能是“黃老之術(shù)”的主流天下，而這也是“黃老之術(shù)”稱霸漢初七十年的根本原因。這一時期，儒家學(xué)術(shù)雖也得到君王的關(guān)注，但也只能局限于學(xué)術(shù)層面，他們的內(nèi)心雖然也欣賞儒家，但是卻不得不妥協(xié)與王朝內(nèi)部的根本利益，因此在此前提下而儒家的生存依然十分艱難，他們雖然看到了曙光，卻依然只能等待時機，隱匿前行。

二、“黃老之術(shù)”國策下的文景時期的社會

“文景之治”是西漢初年文帝、景帝采取的黃老之術(shù)，實施“與民休息”、“輕徭薄賦”等政策，使得漢初的社會經(jīng)濟急劇增強、國力強大、人民安居樂業(yè)的太平盛世的治世策略。

文帝即位之初，國家內(nèi)部剛剛平定諸呂之亂，外部匈奴騎兵不斷南下襲擾，人民社會生活物資匱乏，基于以上背景，擺在帝國統(tǒng)治者面前的第一要務(wù)自然是社會穩(wěn)定，文帝從稅收、教化、基層治理等三個方面入手逐步解決了帝國階層的利益沖突，緩解了社會矛盾。

土地稅賦是封建社會統(tǒng)治的主要經(jīng)濟收入來源，秦末社會凋敝，人口由于戰(zhàn)亂、疾病和饑餓等因素急劇減少，帝國郡縣內(nèi)大量土地荒蕪，稅賦來源減少。高祖面對問題迅速決定實行十五稅一的政策，豁免百姓徭役，讓士卒回歸鄉(xiāng)里，從而基本滿足了社會底層大眾安定生產(chǎn)的環(huán)境，提高他們從事農(nóng)業(yè)耕種的積極性，初步實現(xiàn)了社會經(jīng)濟的復(fù)蘇。

文帝即位之初，社會經(jīng)濟雖然有所發(fā)展然而還是十分積弱，因此他決定暫時放棄君主和郡國內(nèi)部的矛盾，認(rèn)為秦時期的郡縣制不利于帝國統(tǒng)治轉(zhuǎn)而實行封國郡縣制，彌合了統(tǒng)治階層內(nèi)部的裂隙，使得他有更多時間去思考中央對于社會的穩(wěn)定和治理。然而文帝時期各地的劉氏皇族子弟雖然起到了重要作用，卻也已發(fā)展成為影響皇權(quán)統(tǒng)治的一股新的強大力量。為了帝國的統(tǒng)一和發(fā)展，文帝只能在平衡統(tǒng)治階層利益的局面下繼而謀求國力的根本改變。他在高祖的稅制基礎(chǔ)上繼續(xù)減免國家稅賦，分別在文帝二年、十二年、十三年分別繼續(xù)減輕農(nóng)民田稅，最低時達到三十稅一，徭役變?yōu)槿暌徽?，這一政策的實施，極大地擴大了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的規(guī)模和土地的開墾，各地官倉的糧食日漸豐盈。

土地賦稅來源問題解決的同時，文帝出臺相應(yīng)的農(nóng)業(yè)政策。各地基層設(shè)置三老和里長，鼓勵他們實施國家的勸課農(nóng)桑的基本國策，給與他們豐厚的賞賜，加強大漢對于最底層民眾的聯(lián)系和控制。在豐富廣大底層農(nóng)民的物質(zhì)需求的同時，緩解他們與社會上層的對立矛盾，將他們的目光從思想轉(zhuǎn)向經(jīng)濟富足方向，鼓勵他們在現(xiàn)有富足土地的基礎(chǔ)上開墾荒廢的土地，國家荒廢的土地得到極大的利用，他們不但可以獲得自己的勞動還能得到統(tǒng)治者的額外補貼，更多地勞動力開始回歸天地，他們愿意將更多的時間花費在土地上，人民物質(zhì)欲望極大滿足，國家政策開始深入人心。

黃老之術(shù)的推行使得帝國內(nèi)部各階層得以在帝國穩(wěn)定的前提下自由發(fā)展，社會各階層的活動空前活躍，大臣積極建言，敢于作為，這些組成了社會發(fā)展的極為重要的士人的解放，促使他們在各個領(lǐng)域發(fā)揮極為重要的作用。他們在推行帝國輕徭薄賦的國策下，一邊注重保護勞動者的積極性，另一邊也打擊一些對于危害統(tǒng)治的政策。抑制六國以來聚集在各地的豪強勢力，打擊土地兼并維護社會公平。

景帝時期，繼續(xù)延續(xù)文帝政策，百姓生活日益改善，國庫充盈，然而郡國并行的治國制度已然威脅中央集權(quán)，盡管社會經(jīng)濟發(fā)展良好，然而面對龐大的郡國勢力，漢景帝在不觸動社會根本的前提下，迅速團結(jié)各階層利益平定七國之亂，國家財政和高祖時期相比，出現(xiàn)天翻地覆的變化。

相比文帝時期，景帝對于帝國內(nèi)部的豪強開始采取較為激烈的強力措施，這一時期的除了遷豪杰于京師附近，同時注重良吏和酷吏的任用，此時的中央集權(quán)制度日趨走向成熟，七國之亂的平定使得中央對于郡國的控制大大的加強。此刻的景帝更加注重社會經(jīng)濟的均衡發(fā)展，他聽從晁錯的“損有余而補不足”的建議，使得重農(nóng)抑商政策得到了廣泛的社會基礎(chǔ)，富人階層把剩余財富投入到農(nóng)業(yè)中去，國家賴以生存的糧食和人力快速積聚，文景二帝的富國政策的貫徹執(zhí)行也順利深入底層民眾，社會穩(wěn)定自然而然也就順利實現(xiàn)。同時，景帝時期，隨著國家安定局面的逐漸形成，他開始重視百姓的德化教育，引導(dǎo)百姓向善的方向發(fā)展，從而減少了社會不和諧因素的誕生，這對于休養(yǎng)生息政策的弊端也是起到了極大地抑制作用，也是七國之亂時，盡管郡國藩王勢力來勢洶洶，但底層民眾依然堅定的站在了中央集權(quán)的這一面，他們源源不斷的提供各種物力和民望支持，從而堅定了景帝的信心，大大縮小了景帝平叛的難度。

文景時期的社會基礎(chǔ)從動蕩到穩(wěn)定經(jīng)歷了漫長的時期，各種錯綜復(fù)雜的因素決定了上層君王只能將主要盡力放在發(fā)展經(jīng)濟層面，文化方面最好的策略自然是“黃老之言”，儒家學(xué)派雖然得到文帝和景帝的重視，底層的儒士通過選拔和舉薦陸續(xù)進入朝堂，然而上層強大的利益集團依然是高祖時期的關(guān)東地主階層，無為而治自然適合這一社會主要力量的利益，面對北方強大的匈奴，帝國最高決策者自然只能依賴這一利益集團維護帝國政權(quán)的穩(wěn)定。

三、歷史縫隙中儒家身影

西漢初年，天下初定，跟隨高祖起家的從龍之臣大多行伍出身，它們普遍文化水平較低，開國丞相蕭何也僅僅是縣中的一名小吏。雖然統(tǒng)治階層治國國策上采用了“黃老之術(shù)”，然而儒家卻也在縫隙中逐漸發(fā)芽，不過在廟堂上的身影也僅僅局限于虛偽的禮制方面，純粹主張儒術(shù)的大儒只能在地方發(fā)展學(xué)術(shù)，但也出現(xiàn)一批鳳毛麟角的治世之才，這其中尤為可述的當(dāng)屬陸賈和賈誼二人。

西漢初期，群臣上朝仍然沿用起義時的傳統(tǒng)，朝堂議政混亂無序，山東大儒叔孫通抓住時機，立刻向高祖建議，在前代禮制的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出適合漢初統(tǒng)治者需求的禮儀規(guī)范，極大地規(guī)范了朝堂的廷議秩序，加強了君主的權(quán)威，這一制度的實行令高祖龍顏大悅，儒家在天子心中留下積極印象。

同一時期儒生陸賈兼采儒、道、法、陰陽各家思想，雖然他是入世出身，然而想要在道術(shù)占主流的漢初社會得到君王重用，也不得的不將其思想融入道家和法家主張中才可以實施。作為漢朝第一位提出儒家學(xué)說的代表人物，雖然他時常在高祖面前提說《詩經(jīng)》和《尚書》等儒家經(jīng)典，陸賈據(jù)此著述《新語》，對于漢初儒家的學(xué)術(shù)發(fā)展起到了積極的推動作用，成為先秦儒學(xué)向漢代儒學(xué)發(fā)展過程中的不可或缺的一部分。但高祖對于儒家的深切痛惡，常常和他引發(fā)爭論，雖然最后高祖讓他著書論述秦國失鹿的教訓(xùn)，然而內(nèi)心還是并不把他的建議十分看重，面對社會現(xiàn)實陸賈也不得不提出“行仁義、法先圣，禮法結(jié)合、無為而治”的思想策略，以獲取權(quán)力平臺實現(xiàn)自己的抱負，開啟了漢代儒學(xué)的重構(gòu)，對于武帝時期的儒家獨尊局面的形成起到了不可磨滅的作用，實現(xiàn)了漢代儒學(xué)的星星之火，得以燎原。

文帝時期，社會經(jīng)濟得以快速發(fā)展，文化也日益受到君王重視，賈誼也因此在漢初的歷史舞臺上留下自己的身影。

陸賈的功成名就，為儒家后輩留下了偉岸的背影，賈誼在羨慕陸賈的同時，也想成為皇帝的庭前重臣。師從漢初大儒張蒼的賈誼，出場可謂華麗。作為荀子門生的張蒼漢初為高祖時期的御史大夫，文帝時為丞相。有這樣的老師和社會背景，少年聞名的賈誼很快引起文帝的重視被任命為博士。

而然少年輕狂的他本以為自此可以實現(xiàn)自己的理想，卻未想到剛剛說出自己的主張，便受到太尉周勃和大將軍灌嬰的鄙視和排擠，很快便遠離中央成為長沙王太傅，盡管三年后在此起復(fù)，然依然未得到重用，看重他的梁王墜馬而亡，而他的生命也因抑郁而終，雖然他有經(jīng)世之才奈何生不逢時，不是沒有伯樂，然也只能將他的主張在政論文和辭賦中憤而表達，不過作為漢初繼承前代的第二位儒家大儒，賈誼的思想更加激進，或許也因此，雖然君王欣賞他的才學(xué)，但他不懂得審時度勢以至于遭到了王朝大多數(shù)人的嫉妒和反對，他創(chuàng)造了一整套全新的儒家禮儀規(guī)范，完全摒棄了“黃老之術(shù)”的帝國統(tǒng)治策略，雖然不符合當(dāng)時大多數(shù)人的觀念，但卻對武帝時期董仲舒提出“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”提供了基本思路范本。

他們二人的出現(xiàn)不時偶然的，其歷史的發(fā)展規(guī)律自然隱藏在社會現(xiàn)實的改變之中，漢初前70年間社會經(jīng)濟逐步恢復(fù)和發(fā)展，使得上層階層逐漸騰出手來理清集團內(nèi)部的利益沖突，隨著郡國制發(fā)展，王侯、豪強日益成為帝國新的威脅，甚至影響到君王中央集權(quán)的權(quán)威，這時候儒家治世思想的介入則成為君王治國謀略的備胎，然而根深蒂固的階層利益畢竟?fàn)窟B甚廣，稍有不慎，滿盤皆輸，因此這一時期儒家雖然也有高光時刻，但卻也只能作為文化層面的建言獻策，更多的淪為府庫中的建言奏章而已，但是這時候的儒家萌芽經(jīng)歷了文景二世的強大社會財富積淀，開始向著王朝中央的權(quán)力中樞盤旋而去。

西漢初期的“黃老之術(shù)”的實行，是基于西漢統(tǒng)治者本身的道家屬性和他們基于秦皇一世而亡的失國教訓(xùn)，審時度勢之后實施的迎合百姓人心思定思潮的正確國策。它的實施使得漢初的百姓生活迅速安定，國家政權(quán)迅速穩(wěn)定，國力迅速增長，推動了中國封建王朝第一個治世時代的出現(xiàn)，也為漢武帝大一統(tǒng)時期的國力爆發(fā)奠定了基礎(chǔ)。漢初強大的帝國統(tǒng)治集團的自然屬性也決定了漢初“黃老之術(shù)”必將盛行于世。隨著社會矛盾的轉(zhuǎn)移，統(tǒng)治階層自身利益的矛盾沖突也變?yōu)榱松鐣闹饕?，這種轉(zhuǎn)變促使了儒家思想出現(xiàn)了新的變化，這些變化統(tǒng)一于文景時期的社會實踐的隱形轉(zhuǎn)變，這一時期也是漢代逐步從春秋以來的貴族社會向郎吏社會的轉(zhuǎn)變的重要時期，文景之治也使得春秋時期的儒家學(xué)說在這一時期做出新的改變，也加速了貴族社會向士人社會這一歷史轉(zhuǎn)變的進程。