吳大帝孫權(quán)是三國(guó)時(shí)期孫吳的建立者，說(shuō)到這個(gè)大家都會(huì)想到什么呢

透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，三國(guó)世界紛紛繞繞，看得人眼花繚亂，這個(gè)問(wèn)題的答案，一般人肯定會(huì)就歷史事實(shí)講一大堆。

但我們今天換個(gè)角度看這個(gè)問(wèn)題，那就是你為什么覺(jué)得，孫策傳位給自己的弟弟孫權(quán)，這件事會(huì)成為問(wèn)題呢?

這主要是因?yàn)槲覀冮L(zhǎng)期的思維定式所引起的，在我們的印象中，似乎只有儒家確立的父死子繼才是正常模式，兄終弟及似乎總有一些特別的原因。

但實(shí)際上，如果我們把眼光放得更遠(yuǎn)大一些，父死子繼和兄終弟及是人類兩種最普遍的對(duì)于權(quán)力的繼承模式，沒(méi)有說(shuō)哪一種就一定是正確的，只不過(guò)是不同的地方產(chǎn)生了不同的繼承方式，而不同的繼承方式則代表了權(quán)力合法性來(lái)源的問(wèn)題。

中原政權(quán)通常用父死子繼的繼承模式，權(quán)力的合法性來(lái)源是血統(tǒng)，只要你是前任皇帝的兒子，不管你的能力如何，歲數(shù)如何，甚至哪怕你是個(gè)白癡，你都有資格繼承，這就是看中血緣。

而草原政權(quán)主要是采取兄終弟及的方式，草原上采取這種方式，主要是草原上統(tǒng)治合法性的來(lái)源，并不取決于血統(tǒng)個(gè)，而是比比誰(shuí)的拳頭大，誰(shuí)的拳頭大，誰(shuí)就有資格繼承。

兩種模式分別對(duì)應(yīng)著兩種文明，一種是農(nóng)耕文明，一種是游牧文明，農(nóng)耕文明積累的財(cái)富比較多，收稅相對(duì)比較容易，所以政權(quán)最大的因素是穩(wěn)定。

皇帝或者說(shuō)君王，不需要他有多能干，只需要他血統(tǒng)純正就行，這樣就可以防止內(nèi)亂，一個(gè)政權(quán)只要不內(nèi)亂，大概率上講這個(gè)政權(quán)就可以持續(xù)很多年。

立長(zhǎng)不立賢，目的就是為了防止內(nèi)亂，賢德的人誰(shuí)都想要，問(wèn)題是每個(gè)候選人都覺(jué)得自己很賢德，很能干，這事兒可就麻煩了。

只有用最簡(jiǎn)單的辦法，決出來(lái)誰(shuí)有資格繼承，才能保證政權(quán)的穩(wěn)定性，而其傳統(tǒng)上，國(guó)家根本不需要皇帝做什么，垂拱而治，什么都不干的才是好皇帝。

而草原上的邏輯跟這個(gè)恰好相反，草原上環(huán)境惡劣，收稅困難，所以很難形成一個(gè)大規(guī)模的有組織整體，草原上最常見的是那種一個(gè)個(gè)小部落，讓后在匯聚成大部落。

而打部落的首領(lǐng)，一定是那個(gè)最能打，能帶領(lǐng)所有部落掠奪到財(cái)富的人，而當(dāng)大可汗去世的時(shí)候，他的兒子一般還都沒(méi)有得到大家的認(rèn)可，所以由兄弟繼承就很正常，因?yàn)榇蠹易钚枰氖?，?shí)力最強(qiáng)的，至于你血統(tǒng)如何，并不是大家第一個(gè)要關(guān)心的問(wèn)題。

我們回到孫策傳位這個(gè)問(wèn)題，孫策死的時(shí)候才6歲，他的孩子頂多也就是個(gè)小孩，而且當(dāng)時(shí)江東的政權(quán)非常不穩(wěn)定，隨時(shí)都可能崩潰。

這種情況下，就算孫策傳位給自己的孩子，那位置也是坐不穩(wěn)的，而孫權(quán)已經(jīng)成熟，逐步顯露出他是個(gè)可堪大用的人。

而且孫策死的時(shí)候，留下來(lái)的一句話是，內(nèi)事不決問(wèn)張昭，外事不決問(wèn)周瑜，連孫權(quán)他都如此不放心，都需要張昭周瑜這樣的世家大族來(lái)扶持，更不要說(shuō)是自己的孩子了。

所以在這種情況下，傳位給孫權(quán)才是最好的選擇，這的根本原因跟草原上的邏輯是一樣的，本身我們就基本上一無(wú)所有，我們需要的是一個(gè)能帶領(lǐng)我們打仗的領(lǐng)袖，而不是儒家那種垂拱而治什么都不干的人。

父死子繼，兄終弟及，都是不同環(huán)境下傳位的方式，沒(méi)有孰優(yōu)孰劣之分，主要是看哪種更有利于大組織的傳承和發(fā)展。

從另一個(gè)視野看，人類的天性是偏向于父死子繼的，畢竟兄弟再親，也沒(méi)有自己的兒子親，但有些現(xiàn)實(shí)的環(huán)境，逼得你沒(méi)有辦法傳位給自己的兒子，否則不但說(shuō)組織要土崩瓦解，兒子的性命都不一定保得住，權(quán)衡利弊之下，才會(huì)選擇兄終弟及的方式。

我們習(xí)慣了父死子繼，所以面對(duì)孫策的傳位方式，才會(huì)有疑問(wèn)，事實(shí)上這事兒也沒(méi)什么好奇怪的，不過(guò)是很正常的一種傳位方式罷了。