滾滾長(zhǎng)江東逝水，浪花淘盡英雄，是非成敗轉(zhuǎn)頭空。今天知秀網(wǎng)小編來(lái)說(shuō)說(shuō)鄒衍的故事。

鄒衍，生卒年不詳，據(jù)推斷大約生于公元前324年， 死于公元前250年，活了70余歲。可以說(shuō)，先秦時(shí)期的鄒衍，比起同時(shí)代的孔子、孟子等人，他的名字似乎很沒(méi)有存在感。甚至于，連司馬遷著文時(shí)，都只是將其放于《孟子荀卿列傳》中。

不過(guò)，鄒衍的學(xué)術(shù)可并非像后人所認(rèn)知那般“藉藉無(wú)名”。

在《孟子荀卿列傳》中，很是明確地寫(xiě)出了鄒衍的“職業(yè)”，“乃深觀陰陽(yáng)消息而作怪迂之變，終始、大圣之篇十馀萬(wàn)言?！?/p>

其實(shí)，“陰陽(yáng)”一說(shuō)，在我國(guó)古代的哲學(xué)思想中，很早就存在了。而在鄒衍這里，他卻是從細(xì)微處觀察，繼續(xù)衍生，發(fā)展了自己的觀點(diǎn)“五德說(shuō)”。雖然，這種說(shuō)法現(xiàn)在很少被人提及，不過(guò)，在先秦年代，卻是被極為認(rèn)可的。

那時(shí)，有野心的國(guó)君一大把，齊國(guó)就有好幾任國(guó)君，想超越自己的老祖先齊恒公，甚至，還想稱(chēng)帝。不過(guò)，最后只有秦始皇做到了。以至于，那時(shí)的各家學(xué)說(shuō)，實(shí)際上，都在為國(guó)君服務(wù)，為國(guó)君們治國(guó)提供學(xué)術(shù)上的“支撐”。

那么，鄒衍學(xué)術(shù)思想的核心究竟是什么呢?

先來(lái)看看司馬遷的總結(jié)：“稱(chēng)引天地剖判以來(lái)，五德轉(zhuǎn)移，治各有宜，而符應(yīng)若茲?！笨梢哉f(shuō)，鄒衍看得非常遠(yuǎn)，他說(shuō)沒(méi)有永遠(yuǎn)的王朝，帝王之間的“輪換”就如“五德轉(zhuǎn)移”，天下萬(wàn)事萬(wàn)物無(wú)不遵循這一規(guī)律。其實(shí)，這話在一些有想法的國(guó)君看來(lái)，真的是太對(duì)了。

這里的“五德”說(shuō)的是“五行之德”，而“五行”對(duì)于后人來(lái)說(shuō)算不上不陌生，就是“金木水火土”。所以，“五行”的概念和“陰陽(yáng)”一直都是中國(guó)古代哲學(xué)的核心。

而鄒衍將“五行”和“德”結(jié)合，借以告誡國(guó)君們：治國(guó)應(yīng)當(dāng)實(shí)行“德政”。此外，鄒衍還將“五行之德”排了座次，第一的是“土德”，后依次是木、金、火、水。其實(shí)，后來(lái)的很多現(xiàn)象，都可用此學(xué)術(shù)來(lái)解釋?zhuān)热纾夯实埤埮鄣念伾?/p>

按理來(lái)說(shuō)，鄒衍單憑此學(xué)術(shù)，走到哪都應(yīng)該吃香的喝辣的。剛開(kāi)始時(shí)，他的確受到了重視，在齊宣王和齊閔王時(shí)期，他的學(xué)術(shù)很受歡迎。因?yàn)椋@兩任國(guó)君，一個(gè)比一個(gè)有野心，前者要“王天下”，后者更要“帝天下”。

不過(guò)，鄒衍的學(xué)術(shù)并沒(méi)有在這兩位國(guó)君執(zhí)政時(shí)期得到驗(yàn)證。于是，鄒衍去了燕國(guó)，據(jù)說(shuō)，當(dāng)時(shí)燕昭王對(duì)于他能入燕，也是極為看重，還特意扛著掃帚掃路，生怕塵埃臟了這位大師。

雖然，鄒衍的學(xué)術(shù)是要國(guó)君用“德”來(lái)治政，但天下不會(huì)白白的到自己的“囊中”，都需要用武力來(lái)征服。于是，燕昭王得了鄒衍后不久，就聯(lián)合了其它各國(guó)伐齊。

而鄒衍雖在異鄉(xiāng)，但心還在故土，當(dāng)然不會(huì)參與此事。當(dāng)年，鄒衍提出這個(gè)思想，心中所想則是幫助自己的國(guó)君，如今被他人所用，心中該是怎樣的一種滋味?后人不得而知。

也許，就是這件事，給鄒衍帶來(lái)了無(wú)妄之災(zāi)。

戰(zhàn)國(guó)的局勢(shì)可以說(shuō)是瞬息萬(wàn)變，每個(gè)國(guó)君都有自己的想法，燕昭王的繼任者就很不相信鄒衍，找個(gè)理由將他扔進(jìn)了牢里。據(jù)說(shuō)，他入獄時(shí)是夏時(shí)六月，而天居然降霜。不過(guò)，后來(lái)也證明他無(wú)罪，便被放了。之后，鄒衍不再在燕國(guó)任職，回到了自己的故土。

鄒衍的故事，到此基本就結(jié)束了。后來(lái)，關(guān)于他的記載鮮見(jiàn)于書(shū)籍。

不過(guò)，民間關(guān)于他的故事，可不是“五行之德”，那是要做天子的人關(guān)注的事，民間惦記的只是簡(jiǎn)單的衣食住行。

說(shuō)鄒衍在燕國(guó)任職之時(shí)，主抓的是生產(chǎn)。不過(guò)，該地雖然土地肥沃，但氣候寒冷，很難長(zhǎng)出“五轂”。而鄒衍來(lái)了之后“吹律”，居然使氣候變得溫暖了起來(lái)，“黍谷”可以生長(zhǎng)了。至今，當(dāng)?shù)睾笕硕歼€記得鄒衍，并建有他的祠堂。

按照當(dāng)年燕昭王對(duì)他的禮遇，可以說(shuō)，他在當(dāng)時(shí)是極受歡迎的。但為何他的學(xué)術(shù)似乎隨著他的逝去，顯得越來(lái)越黯淡了呢?也許，還是司馬遷看得透徹：“其游諸侯見(jiàn)尊禮如此，豈與仲尼菜色陳蔡，孟軻困於齊梁同乎哉!”因?yàn)?，鄒衍的學(xué)術(shù)，并非為了迎合而創(chuàng)建。

其實(shí)，他只是用了天地間萬(wàn)物的運(yùn)行規(guī)律，來(lái)告訴那些國(guó)君如何治理國(guó)家。

后世常說(shuō)的蔚為壯觀的“百家爭(zhēng)鳴”，就是以齊國(guó)稷下學(xué)宮為中心。鄒衍也是在這里的“百家講壇”上，推出了他的“大九州”說(shuō)。

鄒衍以為“儒者所謂中國(guó)者。于天下乃八十一分居其一分耳。中國(guó)名曰赤縣神州。赤縣神州內(nèi)自有九州，禹之序九州是也，不得為州數(shù)。中國(guó)外如赤縣神州者九，乃所謂九州也。于是有裨海環(huán)之，人民禽獸莫能相通者，如一區(qū)中者，乃為一州。如此者九，乃有大瀛海環(huán)其外，天地之際焉?！?/p>

可以說(shuō)，鄒衍是中國(guó)第一位海洋理論家，也是第一位挑戰(zhàn)儒者“中國(guó)”概念的海洋學(xué)者，提出中國(guó)是海洋中的一塊陸地。

由于，當(dāng)時(shí)他是“稷下學(xué)宮”的著名學(xué)者，后人在劃分流派時(shí)，將他歸于了“道家”。都知道，道家說(shuō)的是“無(wú)為而治”，而鄒衍講究“順應(yīng)而為”。只是，他當(dāng)年的那些著作都已盡散，自己也沒(méi)收門(mén)徒，因此，如今再分類(lèi)時(shí)，只能將他歸于“陰陽(yáng)家代的表人物”。

若是當(dāng)年鄒衍不是那么專(zhuān)注于學(xué)問(wèn)，而是稍微分點(diǎn)心思在個(gè)人聲名上，是不是現(xiàn)在就會(huì)多個(gè)“鄒子”學(xué)派?不過(guò)，看后來(lái)各朝代的治理，不是都在強(qiáng)調(diào)“德”的重要性嗎?以至于，鄒衍的五德說(shuō)不僅在當(dāng)時(shí)受到重視，還對(duì)后世的學(xué)術(shù)和政治也產(chǎn)生了重大影響。

就學(xué)術(shù)而言，董仲舒將鄒衍的陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)與儒學(xué)相結(jié)合，開(kāi)啟了漢代儒學(xué)陰陽(yáng)五行化的先河。就政治而言，五德說(shuō)作為一種改朝換代的理論工具，受到了歷代新王朝建立者的信奉。