東漢魏晉時(shí)期，興起了“私學(xué)”和“游學(xué)”兩種教學(xué)方式，它們有什么差別和意義呢?下面知秀網(wǎng)小編給大家?guī)砹讼嚓P(guān)內(nèi)容，和大家一起分享。

“私學(xué)”，顧名思義，就是私人創(chuàng)辦的學(xué)堂，相對(duì)于而言公立學(xué)堂而言，它的自由性和針對(duì)性更強(qiáng)，傳授著更加自由的思想，不同的老師有著不同的教育理念，不同的學(xué)生也能有不同的文化風(fēng)格，正是因?yàn)闁|漢魏晉時(shí)期“私學(xué)”的自由發(fā)展，就使得當(dāng)時(shí)社會(huì)學(xué)術(shù)氛圍濃厚。

教育體系不斷革新，文化內(nèi)涵變得豐富多彩,知識(shí)分子思想的爭(zhēng)鳴也變得多彩，在我國(guó)漫長(zhǎng)的古代歷史中，影響最大、規(guī)模最大的“私學(xué)”教育就是“孔子私學(xué)”，甚至影響了我國(guó)現(xiàn)代社會(huì)的教育理念，“孔子學(xué)院”聞名中外，享譽(yù)各國(guó)。

而“游學(xué)”，其實(shí)它的本質(zhì)和“私學(xué)”如出一轍，都是在官學(xué)落寞背景下新興起來的一種教育新模式，這種模式的自由性可謂是更加厲害，比如：學(xué)者孔子為了傳道解惑，宣傳儒家的學(xué)術(shù)與思想，花了長(zhǎng)時(shí)間地周游列國(guó)，最后結(jié)合自己的游學(xué)經(jīng)歷，創(chuàng)造出了著作《史記·孔子世家》和《孔子家語》;西漢的大文豪司馬遷，在外游歷將近二十多年，期間串巷入戶，領(lǐng)略和記錄我國(guó)的大好河山，領(lǐng)略并記錄著民間各地的閑聞?shì)W事、民謠風(fēng)俗、風(fēng)土人情……走遍大街小巷，到處考究歷史典故，不停地收集閑散在民間的歷史資料，并不斷地、深入地學(xué)習(xí)。

最后花費(fèi)了大量的時(shí)間與金錢，終于將自己游學(xué)過程中所收獲到的經(jīng)歷、見聞?wù)沓蓛?cè)，編撰了聞名遐邇的《史記》，向全世界傳遞著中華歷史、中華文化的內(nèi)涵與精髓。直白的說，“游學(xué)”，不僅僅是開闊學(xué)者個(gè)人的視野，打開學(xué)者個(gè)人的思維，對(duì)他們個(gè)人的學(xué)術(shù)創(chuàng)造，也是又相當(dāng)大的推動(dòng)作用的。

一、東漢魏晉時(shí)期“私學(xué)”“游學(xué)”興起的緣由

(一)東漢魏晉時(shí)期官學(xué)教育的落寞，促進(jìn)學(xué)者興辦“私學(xué)”課堂、通過“游學(xué)”方式提升自我的文化視野。

東漢時(shí)期末年，由于皇室外戚當(dāng)權(quán)，統(tǒng)治階級(jí)的爭(zhēng)權(quán)奪勢(shì)，導(dǎo)致朝野上下和底層社會(huì)都動(dòng)蕩不堪，同時(shí)，到了魏晉時(shí)期，中原地區(qū)又戰(zhàn)亂紛紛，四分五裂，爭(zhēng)搶屬地，簡(jiǎn)而言之，就是由于統(tǒng)治政權(quán)的更替性和不穩(wěn)固性，就導(dǎo)致了官學(xué)教育的發(fā)展受到事實(shí)背景的阻礙。

對(duì)于大眾的社會(huì)，官場(chǎng)外的有志之士要想進(jìn)入仕途，最重要的事情就是學(xué)習(xí)好先進(jìn)的文化，以求提高自身的教育素質(zhì)，眼看官學(xué)教育逐漸沒落，無法再支撐高素質(zhì)人才的培養(yǎng),“私學(xué)”、“游學(xué)”等模式的教育順應(yīng)而生，隨著興起時(shí)間的推移和教育模式的發(fā)展，“私學(xué)”、“游學(xué)”的教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)規(guī)模也不斷地在超越官學(xué)教育，并成為了推動(dòng)后期國(guó)家教育文化不斷發(fā)展的中堅(jiān)力量。

(二)政權(quán)動(dòng)蕩頻繁，導(dǎo)致“士”階層開始出現(xiàn)，培養(yǎng)“士”之風(fēng)氣逐漸風(fēng)靡整個(gè)社會(huì)，大批普通人士主動(dòng)參與“私學(xué)”課堂。

在東漢魏晉時(shí)期，皇室政權(quán)統(tǒng)治的斗爭(zhēng)又相當(dāng)?shù)仡l繁，各個(gè)政權(quán)乃至統(tǒng)治階級(jí)頂層，都需要能人才者去輔助自己，進(jìn)而，慢慢地就出現(xiàn)了“士”的階層。統(tǒng)治者在培養(yǎng)“士”階層上面非常重視，就出現(xiàn)了很大的競(jìng)爭(zhēng)力量，慢慢地，整個(gè)東漢與魏晉時(shí)期，就形成了養(yǎng)“士”的風(fēng)氣。

伴隨著養(yǎng)“士”的風(fēng)氣彌漫整個(gè)社會(huì)，社會(huì)中的普通人就開始蠢蠢欲動(dòng)了，在封建社會(huì)，特別是百家爭(zhēng)鳴的社會(huì)，誰沒有一個(gè)想晉升仕途的心呢?因此，大批的人爭(zhēng)先做“士”，爭(zhēng)先學(xué)習(xí)知識(shí)，可他們?nèi)ツ睦锊拍苁艿胶玫慕逃?大家可想而知，在官學(xué)教育沒落的年代，那就只沒找“私立學(xué)校”了，因此“私學(xué)”之風(fēng)迅速在東漢魏晉朝代興起。文化思想先進(jìn)的學(xué)者們，也看準(zhǔn)了時(shí)機(jī)，紛紛建立“私學(xué)”課堂，以此來宣揚(yáng)自己的學(xué)術(shù)精神。在“私學(xué)”興起的過程中，兩者相互促進(jìn)、相互受利，不斷影響著一代又一代人的受教育方式。

(三)儒家學(xué)說地不斷推廣，有力地影響了東漢乃至魏晉時(shí)期社會(huì)的學(xué)術(shù)與學(xué)風(fēng)，改善了人們的學(xué)習(xí)思維，使得大家不再僅僅專注于課堂，反而更推崇“讀萬卷書，不如行萬里路”的教育方式。

其實(shí)，就當(dāng)今時(shí)期的社會(huì)來說，“游學(xué)”也是十分普遍的，也就是我們大家現(xiàn)在所說的“留學(xué)”，對(duì)于現(xiàn)在的人來說，假如誰有“留學(xué)”經(jīng)歷，那不就是在自己的身上鍍了一層金嗎?若要追溯到過往的時(shí)期，我國(guó)最早發(fā)生的“游學(xué)”應(yīng)該在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，那時(shí)候思想流派充分融合，百家爭(zhēng)鳴的場(chǎng)面令人驚嘆，諸侯國(guó)也相當(dāng)?shù)囟?，思想家為了宣揚(yáng)自己的學(xué)術(shù)與思想，也不得不在各個(gè)諸侯國(guó)家之前游走、向民眾乃至諸侯王傳授自己的思想與學(xué)說。

西漢時(shí)期，統(tǒng)治階級(jí)都推崇儒家的學(xué)說，宣傳儒家的文化。特別的是到了東漢時(shí)期，儒家學(xué)說經(jīng)過了幾百年的積淀與發(fā)展，可謂是影響頗為廣泛。東漢至上而下，都非常推崇儒家經(jīng)典的學(xué)習(xí)，慢慢地，中央乃至地方官員們，為了更好地推廣儒學(xué)，營(yíng)造儒家的學(xué)術(shù)氛圍，開始自行興辦儒學(xué)活動(dòng)。

這些舉動(dòng)，也慢慢影響著東漢和魏晉時(shí)期的人民，其中儒家推崇的“讀萬卷書，不如行萬里路”，更是被整個(gè)社會(huì)踐行到極致，學(xué)者們開始紛紛“游學(xué)”，有的人，自己一個(gè)人出去“游學(xué)”，有的人，跟著老師開始“游學(xué)”，久而久之就形成了“游學(xué)”的風(fēng)氣。

二、東漢魏晉時(shí)期“私學(xué)”“游學(xué)”的意義

(一)“私學(xué)”興起的意義。

“私學(xué)”的興起，適應(yīng)了東漢時(shí)期、魏晉時(shí)期社會(huì)變革的需要，順應(yīng)了社會(huì)階層的改變與進(jìn)化，為教育模式的改革，提供了新的需要。嚴(yán)謹(jǐn)?shù)卣f，“私學(xué)”的興起，對(duì)于東漢魏晉時(shí)期的教育、發(fā)展、文化、思想傳播等，具有劃時(shí)代的意義，“私學(xué)”，打破了封建社會(huì)舊教育制度的壁壘，教育的普及更加迅速，教育的對(duì)象更加多廣，教育的內(nèi)容包羅萬象。具體來說，東漢魏晉時(shí)期“私學(xué)”的興起，主要有以下三點(diǎn)意義：

第一，東漢魏晉時(shí)期“私學(xué)”的興起，打破了官學(xué)教育壁壘，文化教育不再被官府所壟斷。如果若受教育者想要學(xué)習(xí)，也不必再去官府了，他們有了更多的教育方式的選擇。在那以前，皇帝們都提倡什么“政教合一”，政治和教育劃為一體，讓當(dāng)時(shí)的官府承擔(dān)開展教育的責(zé)任，可以說那個(gè)時(shí)候，教育都是依附于政治的。

隨著“私學(xué)”的進(jìn)一步發(fā)展，讓文化教育真正意義上變成一種獨(dú)立、自由、自主的行為，“私學(xué)”學(xué)堂里的教師，不再只是官府里面的官員，那些德才兼?zhèn)?、博文廣知、文學(xué)豐厚、技能高超的學(xué)者開始當(dāng)老師，逐漸成為社會(huì)中不可或缺的文化資源，被學(xué)生們視為榜樣。

第二，東漢魏晉時(shí)期“私學(xué)”的興起，讓文化教育更加獨(dú)立、更加自主，而不是僅僅有政權(quán)統(tǒng)治者所有，政治和教育都得到了獨(dú)立地發(fā)展?！八綄W(xué)”的興起，擴(kuò)大了教育的范圍，更多民眾享受到受教育的權(quán)利，受教育的對(duì)象越來越多，也促進(jìn)了儒家學(xué)術(shù)進(jìn)一步地發(fā)揚(yáng)光大。

在“官學(xué)”教育的背景下，往往只有王官貴族及其親屬、后代才能享受到學(xué)習(xí)的權(quán)利，而伴隨著“私學(xué)”機(jī)構(gòu)的不斷增加，“私學(xué)”受眾規(guī)模的不斷擴(kuò)大，社會(huì)中普通的平民百姓，也獲得了享受教育的權(quán)利，甚至獲得了進(jìn)入官場(chǎng)的“通行權(quán)”。

第三，東漢魏晉時(shí)期“私學(xué)”的興起，使得當(dāng)時(shí)主流的教育內(nèi)容與教育模式發(fā)生了“質(zhì)”的轉(zhuǎn)變。在興建“私學(xué)”的教育模式下，老師們可以自由地教授知識(shí)、選擇自己的學(xué)生，學(xué)生們也可以自由地選擇“私學(xué)”課堂、選擇自己的老師，使得“私學(xué)”的發(fā)展，帶有一定競(jìng)爭(zhēng)的意味，不斷促進(jìn)“私學(xué)”質(zhì)量的提升，不斷促進(jìn)老師們和學(xué)生們技能的提升，好的學(xué)堂不斷發(fā)展，擴(kuò)大規(guī)模，壞的學(xué)堂，只能被當(dāng)時(shí)的社會(huì)淘汰，所以說，“私學(xué)”也直接讓教育發(fā)生了“質(zhì)”的改變，教育內(nèi)容更加豐富多彩，教育方式更加高質(zhì)量。

(二)“游學(xué)”興起的意義。

“游學(xué)”，其實(shí)就是“私學(xué)”的一種延伸。“游學(xué)”其實(shí)相較于“私學(xué)”，是一種更加豐富多彩的教育活動(dòng)，有的學(xué)者，四處巡游講學(xué)，到處游歷山河，不斷地傳授知識(shí)文化的同時(shí)，也開闊了自己眼界，有的學(xué)者，為了求取知識(shí)，到處游歷，到處拜師學(xué)習(xí)，學(xué)到更多、更廣、更堅(jiān)實(shí)的理論知識(shí)，不斷提升著個(gè)人的學(xué)問見識(shí)。

可以說，“游學(xué)”用一種新穎的方式，讓大家不再只專注課堂，更加注重“眼見為實(shí)”的重要性，進(jìn)而提升自己的知識(shí)層面。

從“游學(xué)”的地點(diǎn)變化和“游學(xué)”的人員構(gòu)成上看，“游學(xué)”的目的在士人的心中是不斷變化的，從東漢到魏晉時(shí)期，“游學(xué)”的士人地點(diǎn)從長(zhǎng)安到洛陽再到三郡，隨著這樣的軌跡進(jìn)行變化。

在東漢初期，文學(xué)藝術(shù)的中心是在京師的太學(xué)，而長(zhǎng)安和洛陽都是中央太學(xué)的地方，因此，在初期，士人源源不斷的到京師進(jìn)行“游學(xué)”，但是，到了東漢末年到魏晉時(shí)期，三郡地區(qū)成為了士人“游學(xué)”地，因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)，“三郡”是當(dāng)時(shí)的政治和社會(huì)之中享有很高的名譽(yù)，并且經(jīng)過“黨錮之變”之后，許多士人開始回到自己的家鄉(xiāng)。由于士人“游學(xué)”的目的地的變化，從中可以看出文化思想的轉(zhuǎn)移，也可以看出“游學(xué)”目的的變化。

另外“游學(xué)”人員的構(gòu)成主要是出生在偏遠(yuǎn)地區(qū)的士人，想要出去開闊視野，改變自身命運(yùn)的士人組成，但是在后期的“游學(xué)”士人中，已經(jīng)不分偏遠(yuǎn)或者京師，有的京師士人去到偏遠(yuǎn)地區(qū)，感受風(fēng)土人情，再加上魏晉時(shí)期本地“游學(xué)”的越來越多，并興起了一股浪潮，越來越的士人回到自己的家鄉(xiāng)，認(rèn)為沒必要再離開家鄉(xiāng)而到遠(yuǎn)方進(jìn)行“游學(xué)”，甚至到了后期，已經(jīng)沒有了遠(yuǎn)處“游學(xué)”的士人學(xué)子。

不僅如此，“游學(xué)”還為學(xué)者提供了結(jié)交能人志士的機(jī)會(huì)，促使他們逐漸走上政治的“舞臺(tái)”。很多學(xué)者，他們通過“游學(xué)”的方式，不僅是為了開闊自己的視野，他們更希望通過“游學(xué)”，結(jié)交志同道合之士，并形成龐大的關(guān)系網(wǎng)，掌握一定的權(quán)利，成為當(dāng)時(shí)及今后社會(huì)上的活躍分子，“士”階級(jí)的人更加團(tuán)結(jié)向上，不斷成就自己的政治夢(mèng)想。

由于在“游學(xué)”的過程中，結(jié)實(shí)了思想或者是志趣相投的士人，在后來的政治舞臺(tái)上，逐漸形成了“士人圈子”，逐漸在政治上取得了一定的成就和地位，促進(jìn)了“士人集團(tuán)”的產(chǎn)生，在政治舞臺(tái)上發(fā)光發(fā)彩。

三、結(jié)束語

綜上所述，在東漢魏晉時(shí)期，由于“私學(xué)”的發(fā)展，士人對(duì)儒家學(xué)說的知識(shí)追求欲望越來越強(qiáng)烈，在強(qiáng)烈的欲望驅(qū)使之下，使得士人們離開自己的家鄉(xiāng)，外出“游學(xué)”。參加“游學(xué)”不僅僅能帶動(dòng)“經(jīng)學(xué)水平”的提高，而且還能通過“游學(xué)”開闊自己的視野，改變內(nèi)心傳統(tǒng)的、老舊的觀念。并且希望通過政治手段來實(shí)現(xiàn)自己的偉大報(bào)復(fù)，因此在學(xué)習(xí)的過程中，由學(xué)習(xí)知識(shí)逐漸轉(zhuǎn)到政治方向。

由于通過“游學(xué)”很多人都走上了仕途，在政治上也有了一定的地位，這也在一定程度上促進(jìn)了“士人集團(tuán)”的產(chǎn)生，逐漸引導(dǎo)學(xué)子們走向政治的歷史舞臺(tái)。在東漢魏晉時(shí)期的“私學(xué)”與“游學(xué)”發(fā)展的都非常好，無論是“私學(xué)”還是“游學(xué)”，都可以讓莘莘學(xué)子們學(xué)的知識(shí)，了解人間百態(tài)。