大約公元前1046年周武王姬發(fā)帶領(lǐng)周與各諸侯聯(lián)軍起兵討伐商王帝辛(紂)，最終建周滅商。接下來聽聽知秀網(wǎng)小編講一講他的一些故事。

關(guān)于牧野之戰(zhàn)，史書留下不少描述，讓后人了解了三千年前的那一場決定商周命運(yùn)的戰(zhàn)爭，但也有不少記載令人讀來費(fèi)解，其中之一是牧野之戰(zhàn)中“武王伐紂，前歌后舞”。

屈原《天問》：武王三軍，人人樂戰(zhàn)，并載驅(qū)載馳，赴敵爭先，前歌后舞，鳧噪歡呼?！渡袝髠鳌罚何渫醴ゼq，至于商郊，停止宿，夜，士卒皆歡樂歌舞以待旦.......惟丙午，王還師，師乃鼓躁，師乃慆，前歌后舞”;《白虎通·禮樂》：武王起兵，前歌后舞……

綜合這些記載可知，武王伐紂出兵之后，就是一路歡歌笑語、載歌載舞，到了商郊之后、牧野之戰(zhàn)前一夜，周人大軍竟然還“歡樂歌舞以待旦”，第二天牧野之戰(zhàn)中又是前歌后舞。

我們都知道，牧野之戰(zhàn)是周革殷命的一場決戰(zhàn)，是一場以小博大、以弱擊強(qiáng)的戰(zhàn)爭，是一場商周兩國的殊死較量，而歌舞代表輕松與愉快，兩者并列在一起非常不合常理。那么，“前歌后舞”之說是史家杜撰，還是另有隱情?

史書記載了一種可能：武王伐紂是一場無比圣潔的正義之戰(zhàn)，周人大軍一到，殷人立即土崩瓦解。周武王代表正義，相信必然會(huì)戰(zhàn)勝紂王，因此或許才會(huì)一路載歌載舞、歡聲笑語。

《史記·周本紀(jì)》記載：“紂師雖眾，皆無戰(zhàn)之心，心欲武王亟入。紂師皆倒兵以戰(zhàn)，以開武王。武王馳之，紂兵皆崩畔紂。”

《孟子·盡心下》記載：“仁者無敵于天下，以至仁伐至不仁，如何其血流漂杵也?”孟子否定牧野之戰(zhàn)的血流漂杵，認(rèn)為仁者無敵，以仁義伐不仁必然無比輕松，紂王大軍甚至歡呼周人到來。

這一邏輯就是周武王代表仁義，紂王代表邪惡，而“仁義必勝邪惡”，于是周武王率領(lǐng)仁義大軍，猶如郊游一般載歌載舞。但事實(shí)上我們都知道這肯定不可能，仁者無敵于天下只是儒家臆想。況且，與這兩段記載不同的是，武王伐紂時(shí)態(tài)度非常謹(jǐn)慎，對(duì)紂王非常重視。

古公亶父時(shí)期，周人就已謀劃商朝，學(xué)者將之稱為“剪商”。經(jīng)過古公亶父、季歷、周文王、周武王四代百年努力，終于迎來了伐商時(shí)機(jī)。那么，在這一場伐商戰(zhàn)爭中，周武王到底是什么樣的態(tài)度呢?

第一，牧野之戰(zhàn)前兩年，周武王在孟津觀兵，會(huì)盟者有八百諸侯，諸侯都說可以出兵伐紂了，但周武王卻稱時(shí)機(jī)未到。所謂時(shí)機(jī)未到，無非是紂王實(shí)力還很強(qiáng)大，周人此時(shí)出兵勝算不大而已，于是周武王否定了同盟諸侯的建議。

第二，周人是小邦，殷人是大邦，以小邦擊大邦，必須要把握機(jī)會(huì)一擊必殺，因此牧野之戰(zhàn)前，周武王鼓舞士氣時(shí)說，“故今予發(fā)維共行天罰。勉哉夫子，不可再，不可三”，意思是機(jī)會(huì)難得，不會(huì)有第二次機(jī)會(huì)，更不會(huì)有第三次了。

與此同時(shí)，“殷商之旅，其會(huì)如林”，紂王軍隊(duì)看似非常整齊強(qiáng)大，于是周武王再一次強(qiáng)調(diào)了戰(zhàn)術(shù)紀(jì)律，“今日之事，不愆于六步、七步，乃止，齊焉。勖哉夫子!不愆于四伐、五伐、六伐、七伐，乃止，齊焉?！币筌婈?duì)不能亂了行列陣型，對(duì)步法、擊打都有嚴(yán)格的要求。

通過這些描述可知，周武王態(tài)度非常鮮明，對(duì)牧野之戰(zhàn)極為嚴(yán)謹(jǐn)，不太可能有載歌載舞的心情。既然如此，諸多典籍中的“武王起兵，前歌后舞”又是怎么一回事呢?其實(shí)，這件事與“川軍”有關(guān)。

牧野之戰(zhàn)時(shí)，周武王軍隊(duì)除了周人之外，還有很多諸侯軍隊(duì)，《尚書·牧誓》記載有“庸、蜀、羌、髳、微、盧、彭、濮人”，排在第二的是“蜀”，即如今的四川，因此周武王軍隊(duì)中有“川軍”。

晉朝的《華陽國志》中記載“周武王伐封，實(shí)得巴蜀之師”，周武王討伐封國之后，巴蜀之師臣服于周國，于是才跟隨討伐商朝。

《華陽國志·巴志》記載：“巴師勇銳，歌舞以凌(有侵犯、進(jìn)犯之意)殷人，前徒倒戈?！?/p>

大概意思是，巴蜀勇士以歌舞的方式?jīng)_鋒陷陣，本質(zhì)上是一種戰(zhàn)斗方式，而不是藝術(shù)或?qū)徝辣磉_(dá)。但問題在于，《華陽國志》是地方志著作，東晉人常璩所寫，離武王伐紂已經(jīng)過去1300多年，是不是“武王起兵，前歌后舞”的歷史真相呢?

“武王起兵，前歌后舞”是不是描述的當(dāng)時(shí)巴蜀勇士戰(zhàn)斗方式，如今已經(jīng)難以100%還原，但從古今川人習(xí)俗來看，更接近歷史真相。

漢高祖平定三秦時(shí)，招募了一批巴人士兵“為漢前鋒”，而這些巴人士兵“銳氣喜舞”，還得到了劉邦的贊賞。《華陽國志·巴志》記載：“閬中有渝水，民多居水左右，天生勁勇，數(shù)為漢前鋒陷陣，銳氣喜舞”，因此楚漢爭霸中也有一批“前歌后舞的川軍”。

歷史學(xué)家汪寧生在《釋“武王伐紂前歌后舞”》中指出，云南德宏地區(qū)的景頗族和四川涼山地區(qū)的彝族，至今還有戰(zhàn)前“歌舞以凌”的習(xí)俗，即在戰(zhàn)前一手持刀一手持盾，盾上畫有色彩鮮明、形象恐怖的圖案，然后一邊舞刀一邊吼叫，制造一種令人恐怖的氛圍，進(jìn)而沖上去殺敵。結(jié)合景頗族、彝族流傳下來的習(xí)俗與史書記載等，汪寧生認(rèn)為前歌后舞應(yīng)該是川軍的一種戰(zhàn)斗方式。

可見，川人具有“歌舞以凌”的傳統(tǒng)，本質(zhì)上是一種戰(zhàn)斗方式，以制造恐怖氛圍震懾?cái)橙恕６?dāng)時(shí)商周及其盟友從未有過這一習(xí)俗，咋看一下非常新奇，于是可能就此誤以為是“載歌載舞、前歌后舞”。其實(shí)，這就是文化差異帶來的誤會(huì)，古代中國人戰(zhàn)前會(huì)擂鼓，古代川軍會(huì)歌舞與之一個(gè)道理。

令人疑惑的是，這支川軍與三星堆文明有何關(guān)系?上世紀(jì)，在四川廣漢市鴨子河南岸，考古專家發(fā)現(xiàn)了著名的三星堆遺址，讓人得以一窺神秘的古蜀國，而武王伐紂中存在的“川軍”，是不是三星堆文明派出去的呢?其實(shí)，三星堆文明沒落時(shí)，武王伐紂之時(shí)已經(jīng)基本消亡，因此武王伐紂中的川軍并非三星堆所派，但應(yīng)該是古蜀國的一個(gè)分支，被周武王征服之后參與了伐商戰(zhàn)爭。

總之，“武王起兵，前歌后舞”說的是不是川軍，如今還不能100%肯定，但基本可以肯定川軍參與了牧野之戰(zhàn)。