事實(shí)上，歐洲從古希臘和古羅馬時(shí)代開始，就一直重農(nóng)輕商。柏拉圖肯定商業(yè)的必要性，但卻鄙視商人，認(rèn)為雅典人不應(yīng)該從事這種不體面的事業(yè)，感興趣的讀者可以跟著知秀網(wǎng)小編一起往下看。

克優(yōu)斯·賈圖(公元前235~公元前149年)，是古代羅馬政治活動(dòng)家，大奴隸主，當(dāng)過羅馬執(zhí)政官。他主要研究家庭莊園的管理，認(rèn)為在一切經(jīng)濟(jì)部門中，農(nóng)業(yè)是羅馬人最適宜從事的事業(yè)。

奧格里·奧古斯丁(353~430年)是羅馬帝國(guó)瓦解時(shí)期基督教最著名的思想家。他認(rèn)為農(nóng)業(yè)是最高尚的行業(yè)，對(duì)于商業(yè)采取非難態(tài)度，認(rèn)為為謀生而從事小商業(yè)還情有可原，但以贏利為目的的大商業(yè)則是絕對(duì)不能容忍的。他認(rèn)為價(jià)格應(yīng)該公平。

柏拉圖

從公元5世紀(jì)西羅馬帝國(guó)滅亡到15世紀(jì)，稱為“中世紀(jì)”。中世紀(jì)早期的基督教神學(xué)家對(duì)以賺取利潤(rùn)為目的的商業(yè)采取更加強(qiáng)烈的否定態(tài)度。認(rèn)為商業(yè)是一種賤買貴賣的行為，其罪惡甚至超過盜竊。在歐洲，對(duì)商業(yè)活動(dòng)的否定和抑制真正從思想意識(shí)上開始出現(xiàn)松動(dòng)，是從托馬斯·阿奎那開始的。托馬斯·阿奎那(1225~1274年)是意大利神學(xué)家，1259年任羅馬教廷神學(xué)顧問和講習(xí)，著作有《神學(xué)大全》。1879年教皇宣布阿奎那的神學(xué)為天主教會(huì)的最高哲學(xué)權(quán)威。

阿奎那主張自然法觀念?！白匀环ā笔枪畔ＥD哲學(xué)中斯多咯派從所謂宇宙理性中引申出來的，認(rèn)為它是超出人為法之上的由神性支配的不變規(guī)律。阿奎那強(qiáng)調(diào)公平價(jià)格，把商業(yè)看成是卑鄙的行業(yè)，但是他指出，在特定情況下，收取適當(dāng)?shù)睦麧?rùn)或利息是合適的，例如，維持自己的家庭生活或幫助窮人。他認(rèn)為，貨幣僅僅是便利交換的工具，君主有權(quán)鑄造貨幣。

總之，一直到14世紀(jì)末，歐洲都重視農(nóng)業(yè)，極端輕視商業(yè)。并且其經(jīng)濟(jì)理論都是零碎的，所涉及的領(lǐng)域也極為有限，基本上局限在家庭管理，或者價(jià)格公平，或者貨幣成色等物理屬性等方面。這也是歐洲經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期停滯的重要原因之一。

古中國(guó)的商業(yè)與國(guó)計(jì)文明

在商業(yè)方面，以中國(guó)為代表的東方國(guó)家一直對(duì)商業(yè)十分重視。本書“引子”中所說，成湯滅夏，就是采用了商戰(zhàn)，用絲綢大量換取夏的糧食，削弱夏的力量。這恐怕是歷史上有記載的最早的經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)?！渡袝ぞ普a》中記載，周公訓(xùn)誥商遺民曰：“嗣爾股肱，純其藝黍稷，奔走事厥考厥長(zhǎng)。肇牽牛車，遠(yuǎn)眼賈，用孝養(yǎng)厥父母?！庇纱丝芍倘嗽揪陀薪?jīng)營(yíng)商業(yè)的傳統(tǒng)。

“商業(yè)”、“商人”的名稱就是由此而來的。《左傳》記載，公元前806年，周宣王封其弟友于宗周畿內(nèi)，因時(shí)屆西周末期，宣王沒有什么可以分給自己的弟弟，只好把一批買賣人分給了鄭桓公 后來鄭桓公率眾遠(yuǎn)遷“洛之東土，河濟(jì)之南”后，同這些商人訂立下盟誓：“爾無我叛，我無強(qiáng)賈，毋或句奪，爾有利市寶賄，我勿與知?！本褪钦f，商人不能背叛國(guó)君，國(guó)君不強(qiáng)買和奪取商人的貨物，不干預(yù)商人的財(cái)產(chǎn)和營(yíng)業(yè)。在長(zhǎng)達(dá)上百年的時(shí)間里，這個(gè)著名的“法律”被嚴(yán)格地遵守著。

春秋時(shí)代的齊相管仲進(jìn)一步提出：“士農(nóng)工商四民者，國(guó)之石民也?！碧岢鏊拿穹止?，“令夫工群萃而州處，相良材，審其四時(shí)，辨其功苦，權(quán)節(jié)其用，論比、計(jì)制、斷器，尚完利。相語以事，相示以功，相陳以巧，相高以智?！薄傲罘蛏倘狠投萏?，觀兇饑，審國(guó)變，察其四時(shí)而監(jiān)其鄉(xiāng)之貨，以知其市之賈。負(fù)任擔(dān)荷，服牛軻馬，以周四方;料多少，計(jì)貴賤，以其所有，易其所無，買賤鬻貴。”

值得指出的是，今人有指責(zé)管仲令四民分居，以此作為壓制工商的憑據(jù)，這是值得商榷的。因?yàn)槭亢娃r(nóng)也被分居，為什么就沒有人指責(zé)這是壓制士和農(nóng)呢?與其說是壓制，倒不如說是管仲非常注意創(chuàng)造分工的環(huán)境條件，以形成工業(yè)區(qū)、商業(yè)區(qū)、農(nóng)業(yè)區(qū)、政治文化區(qū)域。

從商業(yè)角度來說，這也符合規(guī)模經(jīng)濟(jì)的規(guī)律，且與當(dāng)今在城鎮(zhèn)規(guī)劃中劃分各種職能不同的區(qū)域，如商業(yè)區(qū)、技術(shù)開發(fā)區(qū)等，本質(zhì)上并無區(qū)別?？梢哉f，管仲不但提出了分工的思想，而且已經(jīng)付諸實(shí)施。管仲令其子弟相襲，除了考慮社會(huì)穩(wěn)定外，也考慮了工商業(yè)的職業(yè)教育問題：“旦昔從事于此，以教其子弟?！?/p>

而且，并不是說各民之間在地位升遷上完全被隔絕?！秶?guó)語》載管仲佐政、又行考選制度，每年由鄉(xiāng)長(zhǎng)將子弟中之賢者報(bào)告給國(guó)君，國(guó)君召見，試以官職，成績(jī)好的可以上升到“上卿之贊”，“是故匹夫有善，可得而舉也”，“夫是，故民皆勉為善”，“其秀民之能為士者，必足賴也”，“有司見而不告，且有罪”。這就是說，無論你是什么人，只要有能力，就可以通過考任或者舉薦而升遷。

歐洲的貴族世襲制一直到明朝以后中國(guó)的科舉制度傳入之后才逐漸廢除。“中國(guó)古代這種“學(xué)而優(yōu)則仕”，憑學(xué)問、憑才干，不世襲、輕特權(quán)，“選賢任能'的教育制度和選拔官吏的制度，與18世紀(jì)歐洲的知識(shí)界、啟蒙學(xué)者們的尊重個(gè)人的價(jià)值，反對(duì)中世紀(jì)的封建世襲制度，通過自由、平等、競(jìng)爭(zhēng)攀登仕途高峰的理想一拍即合?！?/p>

公元前651年，齊桓公與諸侯在蔡丘會(huì)盟，約定在諸侯國(guó)之間的貿(mào)易活動(dòng)中，大家都要為商賈提供食宿方便。齊國(guó)為外來商人提供貨棧等交易場(chǎng)所，對(duì)外商貨車一乘的提供本人伙食，三乘的兼供給飼料，五乘的并供給廝養(yǎng)人，使得“天下之商賈歸齊若流水。”

同時(shí)管仲實(shí)行“官山?！敝?。山指鑄鐵，海指煮鹽。但是管仲實(shí)行的不是國(guó)家完全壟斷，而是允許私人煮鹽煉鐵，國(guó)家統(tǒng)一收購(gòu)，然后以確定的價(jià)格批發(fā)給商人經(jīng)銷。換句話說，國(guó)家僅僅是控制總批發(fā)價(jià)格，并從中抽稅。因此在很大程度上考慮了商人的利益。管仲的“官山海”有兩個(gè)特點(diǎn)。一個(gè)是國(guó)家所獲取的利潤(rùn)不能擾民。而如果鹽鐵的價(jià)格過高，就無法達(dá)到“民不加賦”的效果。因此，由管仲的“官山?！倍贸霎?dāng)時(shí)國(guó)家壟斷贏利的結(jié)論是輕率的。

在《管子·輕重乙篇》中，桓公曾建議對(duì)鹽鐵徹底壟斷，但被管仲阻止，說：“不可。今發(fā)徒隸而作之，則逃亡而不守;發(fā)民，則下疾怨上，邊竟有兵則懷宿怨而不戰(zhàn)。未見山鐵之利而內(nèi)敗矣。故善者不如與民，量其重，計(jì)其贏，民得其七，君得其三。有雜之以輕重，守之以高下。若此，則民疾作而為上虜矣。”

“官山?！钡牧硪粋€(gè)特點(diǎn)是煮鹽煉鐵均放開，由私人經(jīng)營(yíng)，包括市場(chǎng)銷售，國(guó)家僅僅統(tǒng)一收購(gòu)，搞總批發(fā)。所以說，管仲主張盡力減少國(guó)家干預(yù)，把最大的自由度讓給民間。因此“官山?！迸c其說是國(guó)家壟斷，倒不如說是國(guó)家抽取間接稅，同時(shí)穩(wěn)定鹽鐵產(chǎn)品的物價(jià)。因?yàn)辂}鐵產(chǎn)品同質(zhì)，

國(guó)家只要規(guī)定統(tǒng)一收購(gòu)價(jià)和批發(fā)價(jià)，各地官府就可以執(zhí)行，官吏難以從中牟利。在其他方面，管仲是極為反對(duì)官商合一的。以當(dāng)前的話說，就是管仲反對(duì)官僚資本。在《權(quán)修》中，管子說：“商賈在朝，則貨財(cái)上流?！币馑际钦f，官商結(jié)合，則財(cái)貨會(huì)經(jīng)過賄賂而流入朝野。《八觀》上說得更為嚴(yán)厲：“上賣官爵，七年而亡?！薄读⒄分姓f：“金玉貨財(cái)之說勝，則爵服下流?！薄栋擞^》中說：“金玉貨財(cái)商賈之人，不論志行而有爵祿也，則上令輕，法制毀。”

在賦稅方面，管仲主張減免工商稅收，“關(guān)幾而不征，市廛而不稅”。但是，管仲并不是一味減少賦稅，認(rèn)為賦稅越少越好。管仲反對(duì)一味地輕賦稅，認(rèn)為那樣將使國(guó)家財(cái)政收支不能平衡;同時(shí)又反對(duì)重稅，認(rèn)為那樣只會(huì)使國(guó)家稅收減少。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于稅收的拉弗曲線，在管仲這里早已有了清晰的表達(dá)。

由此管仲提出針對(duì)級(jí)差地租的級(jí)差稅制和關(guān)稅等，其理論和稅種都比較完善。特別是對(duì)級(jí)差地租的“相地而衰征”，在西方經(jīng)濟(jì)思想史中，是李嘉圖、馬爾薩斯等人在世時(shí)才開始認(rèn)識(shí)到不同賦稅的征收對(duì)地租的影響的。

關(guān)于管仲主張減輕賦稅的資料如下：《山至數(shù)》：桓公問管子曰：“梁聚謂寡人曰：“古者輕賦稅而肥籍?dāng)?，取下無順于此者矣。'梁聚之言如何?”管子對(duì)曰：“梁聚之言非也。彼輕賦稅則倉(cāng)廩虛，肥籍?dāng)縿t械器不奉。械器不奉，而諸侯之皮幣不衣;倉(cāng)廩虛則傳賤無祿。外，皮幣不衣于天下;內(nèi)，國(guó)傳賤。梁聚之言非也。”《五輔》：“薄征賦，輕征賦，弛弄罰，赦罪戾，寡小過，此謂寬其政。”《小匡》：“通齊國(guó)之魚鹽東萊(尹知章注：自東萊通魚鹽于諸侯)，使關(guān)市幾而不征，堀而不稅，以為諸侯之利，諸侯稱寬焉?！?/p>

在對(duì)級(jí)差地租收稅方面，《國(guó)語·齊語》中有記述“相地而衰征”。衰，音催，意為等差遞減，即地租之級(jí)差。同時(shí)，管仲還區(qū)別不同產(chǎn)業(yè)征收不同的賦稅，以有區(qū)別地發(fā)展產(chǎn)業(yè)。

在《山國(guó)軌》中“去其田賦，以租其山。巨家重葬其親者，服重租。小家菲葬其親者，服小租。巨家美修其官室者，服重租。小家陋為室廬者，服小租。上立軌于國(guó)民之貧富，如加之以繩，謂之國(guó)軌?！痹谶@里，管仲減輕甚至免除田賦，而收重稅于山林之墳地的使用，并對(duì)不同墳地的使用按照級(jí)差原則收稅，以使得其不至成為貧苦人民的負(fù)擔(dān)。管仲?gòu)睦碚撋虾蛯?shí)踐上提出了系統(tǒng)的擴(kuò)張性財(cái)政政策。在《乘馬數(shù)》中，管仲說：“人君之守高下，歲藏三分，十年則必有三年之余。若歲兇旱水泆，民失本，則修宮室臺(tái)榭，以前無狗后無彘者為庸。故修宮室臺(tái)榭，非麗其樂也，以平國(guó)策也?！痹凇冻廾摇分校苤僬f：“市也者，勸也。

勸者，所以起。本善而末事起。不侈，本事不得立?！痹谶@里，管仲首先提出了國(guó)家儲(chǔ)備的思想，然后提出在遇到兇旱等機(jī)導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)蕭條時(shí)，國(guó)家要修筑宮室臺(tái)榭，雇傭差役，增加就業(yè)，刺激經(jīng)濟(jì)。管仲非常明確地強(qiáng)調(diào)，這種方法不是為了“麗樂”，而是為了“平國(guó)策”。因?yàn)樗麑?duì)積極的財(cái)政政策的原理及后果非常清楚。

對(duì)本事(當(dāng)時(shí)為農(nóng)業(yè))和末事(當(dāng)時(shí)為商業(yè))的關(guān)系，管仲也做了精辟的論述，說如果農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)，則工商業(yè)就會(huì)興旺;如果工商業(yè)不興旺，消費(fèi)不足，則農(nóng)業(yè)也不會(huì)發(fā)達(dá)。管仲提出國(guó)家發(fā)展要藏富于民?！渡街翑?shù)》中就記載了齊桓公與管仲關(guān)于藏富于民的對(duì)話?；腹唬骸昂沃^藏于民?”管子曰：“請(qǐng)散棧臺(tái)之錢，散諸城陽;鹿臺(tái)之布，散諸濟(jì)陰。君下令于百姓曰：“民富君無與貧，民貧君無與富。故賦無錢布，府無藏財(cái)，貲藏于民?！薄巴跽卟赜诿瘢哉卟赜诖蠓?，殘國(guó)亡家藏于篋。”

結(jié)語

可以說，按照管仲的主張，展現(xiàn)在我們面前的已經(jīng)活脫脫是一付現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的圖像了，在某些方面甚至連我們都難以想象，例如管仲為吸引天下客商，專門設(shè)置女閭七百。正如前面關(guān)于“封建”意義的辨析，春秋戰(zhàn)國(guó)之時(shí)，正是中國(guó)處于類似歐州的情況一樣。