舜傳說(shuō)中父系氏族社會(huì)后期部落聯(lián)盟領(lǐng)袖，“三皇五帝”之一。晚年聽(tīng)從四岳的安排和建議，禪位于大禹。知秀網(wǎng)小編告訴你。

《五帝本紀(jì)》記載：“舜之踐帝位，載天子旗，往朝父瞽叟，夔夔唯謹(jǐn)，如子道。封弟象為諸侯。舜子商均亦不肖，舜乃豫薦禹于天。十七年而崩。三年喪畢，禹亦乃讓舜子，如舜讓堯子。諸侯歸之，然后禹踐天子位?！钡鬯丛谖?7年而駕崩，之后大禹繼承帝位。

包括《史記》在內(nèi)的眾多文獻(xiàn)，對(duì)這一段歷史的記載大同小異，重點(diǎn)突出帝舜大公無(wú)私的高尚情操，以“德”治天下，有德者可立為繼承人，無(wú)德者即便親生兒子都不任用。

從文獻(xiàn)記載來(lái)看，大禹與帝舜兩人關(guān)系應(yīng)該極為和諧，但其他暫且不談，就說(shuō)帝舜曾經(jīng)殺死了大禹之父鯀，那么這就帶來(lái)一個(gè)疑問(wèn)，帝舜難道不擔(dān)心大禹報(bào)殺父之仇嗎?

帝堯時(shí)期，天下爆發(fā)洪水，包圍了高山，漫上了丘陵，民眾無(wú)法耕種萬(wàn)分愁苦。帝堯急于找人治水，群臣與四岳都說(shuō)鯀可以，帝堯認(rèn)為鯀違背上命、敗壞同族之人，不建議使用。最終，四岳堅(jiān)持讓鯀試一試，于是帝堯同意讓鯀治水。

接下來(lái)的故事，已經(jīng)被大家說(shuō)爛了。鯀治水九年無(wú)功，帝堯再尋治水能人，找到了舜，讓舜暫行天子之權(quán)。舜在巡視過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)鯀治水太不像話，就在羽山海邊誅殺了鯀，天下人都認(rèn)可舜處置得當(dāng)，之后舜選擇了大禹治水。

鯀究竟做了什么壞事，到底有何罪行，文獻(xiàn)中沒(méi)有說(shuō)明。更為奇怪的是，為何帝舜又選擇了大禹治水?

大禹治水時(shí)，傷痛父親鯀治水無(wú)功被殺，因此勞身苦思，在外十三年，三次經(jīng)過(guò)自己家門也不入。治水是一個(gè)長(zhǎng)期工程，路過(guò)家門口的時(shí)候，回去看一眼不會(huì)耽誤什么事情，為何大禹三過(guò)家門而不入?這里，司馬遷用詞非常有意思：

禹傷先人父鯀功之不成受誅，乃勞身焦思，居外十三年，過(guò)家門不敢入?！断谋炯o(jì)》

原來(lái)，不是我們熟知的“三過(guò)家門而不入”，而是“過(guò)家門不敢入”，那么大禹為何“不敢入”，多了一個(gè)“敢”字代表了什么意思?掰開(kāi)來(lái)看，無(wú)非三種可能：一是情操高尚，爭(zhēng)分奪秒，不敢浪費(fèi)一分一秒;二是擔(dān)心治水不成，由此被帝舜認(rèn)為不用心治水，所以不敢入;三是帝舜針對(duì)大禹，大禹不敢給帝舜提供殺他的任何把柄。

大禹為何“過(guò)家門不敢入”，《尚書(shū)》中提到的一件事或可揭開(kāi)真相。相傳孔子編修的《尚書(shū)》中記載，帝舜大權(quán)在握之后，首先就是消滅“四兇”的功績(jī)。

所謂“四兇”，就是共工、讙兜、三苖和鯀，三苗是一個(gè)部落，其他三人應(yīng)該都是人名。三苗暫且不談，其他三人為何成了十惡不赦的惡棍?

《五帝本紀(jì)》記載，帝堯晚年時(shí)期，面臨繼承人的選擇：首先，群臣認(rèn)為帝堯長(zhǎng)子丹朱開(kāi)明，帝堯卻說(shuō)丹朱“頑兇”;其次，讙兜認(rèn)為共工有功德，可以成為繼承人，帝堯卻說(shuō)共工喜歡說(shuō)漂亮話，貌似恭敬實(shí)則欺騙上天;第三，帝堯問(wèn)誰(shuí)能治水，四岳與群臣推薦鯀，盡管帝堯認(rèn)為鯀違背天命、毀敗同族，但最終還是同意試一試，也就是說(shuō)如果鯀治水成功的話，估計(jì)十有八九會(huì)是下一任帝王。

看清楚了吧，帝舜眼里的“四兇”之三，實(shí)則都是他的政敵，共工與鯀可能威脅到他登上帝位，讙兜舉薦了共工，是共工的支持者。帝舜殺死鯀，極有可能是公報(bào)私仇，除掉登上帝位之路上的一個(gè)政敵。

這樣一來(lái)就很明確了，作為鯀的兒子，大禹即便不會(huì)遭到帝舜明顯的打壓，也會(huì)遭到帝舜暗中的針對(duì)，所謂大禹“過(guò)家門不敢入”，就是大禹不敢授予帝舜以把柄，所以只能路過(guò)家門口，偷偷地看一看家里情況。

既然帝舜與大禹在政治上并不友好，甚至可以說(shuō)是敵對(duì)關(guān)系，為何最終帝舜禪位給了大禹?史學(xué)界有一本非常有價(jià)值的史書(shū)——《竹書(shū)紀(jì)年》，上面記載了帝堯與帝舜禪讓真相：

“昔堯德衰，為舜所囚也。舜囚堯于平陽(yáng)，取之帝位。舜放堯于平陽(yáng)。舜囚堯，復(fù)偃塞丹朱，使不與父相見(jiàn)也。后稷放帝子丹朱于丹水。”

這一段記載充滿了黑暗與血腥，完全顛覆了儒家史書(shū)上的禪讓說(shuō)，雖然讓人覺(jué)得不美好，但卻更符合人性，更符合權(quán)力面前人會(huì)喪失本性的基本特征。想想看，后世為了權(quán)位，父子相殘、兄弟相殘的歷史一次又一次地上演，總不能說(shuō)文明程度更低的上古反而人心更美吧。由此帶來(lái)一個(gè)疑問(wèn)：帝舜與大禹的權(quán)力交接過(guò)程是否也如此黑暗?

《說(shuō)難》是先秦思想家韓非子的代表作，在這篇文章中有這樣一句話：“舜逼堯，禹逼舜，湯放桀，武王伐紂，此四王者，人臣弒其君也。”或許，這才是大禹與帝舜的關(guān)系真相，即大禹及其部落在治水過(guò)程中，結(jié)交了很多盟友，積蓄了強(qiáng)大實(shí)力，最終逼迫帝舜不得不將華夏聯(lián)盟的盟主之位傳給大禹。

需要說(shuō)明的是，百家爭(zhēng)鳴之前，知識(shí)都被各大貴族壟斷，往往都是傳之子孫，并不外傳，隨著春秋戰(zhàn)國(guó)亂戰(zhàn)，很多諸侯貴族破產(chǎn)，于是知識(shí)與一些上古記載才逐漸外傳，這是百家爭(zhēng)鳴的前提條件。因此，大禹、黃帝等突然在春秋戰(zhàn)國(guó)文獻(xiàn)中出現(xiàn)并不需要驚訝，可能就是之前被束之高閣，外傳之后才被更多的人知曉，但依然還會(huì)有一些書(shū)籍沒(méi)有外傳，而韓非子身為貴族，可以閱讀到不少秘藏未傳的書(shū)籍。

春秋晚期，禮崩樂(lè)壞，列國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)不休，百姓水深火熱，孔子希望列國(guó)能夠平息戰(zhàn)爭(zhēng)，于是追思往昔，美化上古先王，將堯舜禹都塑造成道德表率，最終希望天下諸侯學(xué)習(xí)上古先王以德服人、以德治民、以德治天下，放棄征戰(zhàn)。

在這一過(guò)程中，孔子提出了“微言大義”的寫(xiě)作方法，實(shí)際上就是以自己的立場(chǎng)去記錄和評(píng)論史事，將不符合自己立場(chǎng)的東西刪除，將符合自己立場(chǎng)的東西放大、甚至包裝到完美程度。所以，《尚書(shū)》、《春秋》等孔子作品中，上古堯舜禹等形象被塑造得非常完美，幾乎沒(méi)有一點(diǎn)瑕疵，彼此關(guān)系極為和諧，對(duì)權(quán)力的態(tài)度淡泊的可怕，以至讓今天我們讀來(lái)難以置信。

孔子的出發(fā)點(diǎn)是好的，但余毒甚深，讓后世的史書(shū)逐漸變得不再客觀單純，而變成了政治。