漢武帝時期，推行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，受到封建統(tǒng)治者與歷代儒客推崇，這也成為兩千多年來的正統(tǒng)和主流思想。但是漢代儒客受鄒衍陰陽五行學(xué)說影響，推崇“讖緯”之說，信奉陰陽災(zāi)異和符命預(yù)兆?！白従暋敝傅氖鞘裁茨?今天知秀網(wǎng)小編給大家?guī)砹讼嚓P(guān)內(nèi)容，和大家一起分享。

許多人認(rèn)為，“讖緯”學(xué)說穩(wěn)定和鞏固了漢王朝的統(tǒng)治，同時能夠起到約束君主權(quán)利的作用。但筆者認(rèn)為，“君權(quán)神授”“天人合一”的思想或許對鞏固政權(quán)起到了一定作用，但“五德終始”“天命歷數(shù)”等學(xué)說并沒有真正起到制約皇權(quán)的作用，只是給人們增加了一個謀權(quán)奪利的手段。

一、從劉歆改名說起

西漢建平元年(公元前6年)，有人改了個名字，但這件微不足道的小事卻引發(fā)了后人的無數(shù)評議。

改名的這個人就是大名鼎鼎的經(jīng)學(xué)家劉歆，在這一年，他改名為劉秀。對于這次改名，東漢學(xué)者應(yīng)劭狠狠地嘲諷了他一通，顏師古注《漢書》，記載了這么一個注：應(yīng)劭曰：“河圖赤伏符云‘劉秀發(fā)兵捕不道，四夷云集龍門野，四七之際火為主’，故改名，幾以趣也。”

應(yīng)劭說劉歆妄想通過改名來實(shí)現(xiàn)自己的野心，改名字是為了做皇帝。這幾乎成了歷史共識，許多人常常以此來譏諷劉歆。

但也有人提出不同意見，因?yàn)椤敖ㄆ健笔菨h哀帝劉欣的第一個年號，“欣”“歆”同音，劉歆可能因?yàn)楸苤M而改名劉秀。而且，所謂“河圖赤伏符”里的那句預(yù)言是在劉歆改名之后才開始流行的。

劉歆究竟是為什么改名的，姑且不論，但從這件事情我們可以看出“讖緯”之說在漢代的流行。

這還可以用另一件事作為佐證：《后漢書》記載：“王莽末，光武嘗與兄伯升及晨俱之宛，與穰人蔡少公等宴語。少公頗學(xué)圖讖，言劉秀當(dāng)為天子?；蛟唬骸菄鴰煿珓⑿愫?’光武戲曰：‘何用知非仆耶?’”

二、“讖緯”學(xué)說是什么

《說文解字》解釋：“讖，驗(yàn)也。有征驗(yàn)之書。河洛所出之書曰讖?！睎|漢張衡說：“立言于前，有征于后，故智者貴焉，謂之讖書?！弊従褪强梢则?yàn)證的預(yù)言，所以讖書大多托名于天命、神意。最古的讖書是《河圖》、《洛書》。

縱線為經(jīng)，橫線為緯。那么，緯書也是相對于經(jīng)書而言的，即由儒家七經(jīng)引申而來。比如有《易經(jīng)》《詩經(jīng)》，就也了《易緯》、《詩緯》。緯書的出現(xiàn)比讖書晚，多托名孔子，對吉兇禍福和治亂興衰等現(xiàn)象做出解釋。

后來讖、緯逐漸合流，統(tǒng)稱讖緯。

讖緯學(xué)說大致是以秦漢之前的神秘知識、哲學(xué)思想為基礎(chǔ)的，到了漢代才被廣泛地運(yùn)用在政治、社會上，形成一套完整的思維模式，并影響了整個漢朝的思想風(fēng)潮。

上古時期的巫師或方士熱衷制作一些隱語或預(yù)言，也就是讖言，從戰(zhàn)國時流行到秦末漢初。比如《史記·秦本紀(jì)》所載的“亡秦者，胡也”，《陳涉世家》的“篝火狐鳴”、“魚腹帛書”，都是此類。西漢中期之后，方士們大量采集、制造讖言，結(jié)集成書。而今文經(jīng)學(xué)依據(jù)陰陽五行、天人感應(yīng)的理論來解釋社會政治，預(yù)占色彩也日趨濃厚。于是在哀、平之際，讖言和今文經(jīng)學(xué)中的陰陽五行、天人感應(yīng)神學(xué)合流，并吸收社會上的占卜、符命、五德終始等說法，形成了完整的讖緯神學(xué)。

讖緯學(xué)說體現(xiàn)了漢代儒學(xué)的神化傾向，這可以從兩個方面看出來：首先是人物的神化，孔子、周公、堯、舜等等，所有儒家先哲或是古史傳說中的圣王，在讖緯中全部成了神仙，或者有了死后登仙的傳說;其次是儒家思想來源的神化，比如孔子所倡導(dǎo)的“禮”，本是人類社會共同制定的社會規(guī)則，但到了讖緯學(xué)說中，卻成了天帝所制作以管理人間的神圣準(zhǔn)則。

讖緯學(xué)說和傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)相比，重視對現(xiàn)實(shí)的批判，重視災(zāi)異預(yù)兆的警示作用，甚至通過對未來預(yù)言的鼓動，反過來使預(yù)言得以實(shí)現(xiàn)，所以常有“讖謠”“夢兆”“星象”等附會。

三、漢儒提倡“讖緯”的目的

首先是為了穩(wěn)固統(tǒng)治，為了替漢帝國政權(quán)的合法性尋求根源。

其實(shí)，“神化”行為從漢高祖劉邦就開始了，所謂的“母夢與神遇”“醉酒斬白蛇”都是如此。到了漢武帝時期，董仲舒提出了“天人合一”的思想，把君主權(quán)利賦予了神的意義。

董仲舒用神學(xué)來解釋經(jīng)義，核心思想是符命和災(zāi)異。

符命說論證了大一統(tǒng)的君主專制政體的合理性，是為了穩(wěn)固政權(quán)服務(wù)的，成就出為帝王服務(wù)的“君權(quán)神授”觀念，利用人們對天神的敬畏來強(qiáng)化君主的權(quán)威。就像皇帝的詔書上，我們聽得最多的“奉天承運(yùn)”四個字，意思是皇帝做出的決定并不是個人意見，而是在遵循上天的旨意，這就讓人們對君權(quán)產(chǎn)生了信服。

漢儒用“讖緯”把“漢家”神化，把皇室納入一個神化的體系中，進(jìn)一步把整個社會也納入了神化體系，倡導(dǎo)天下是天下人的天下，讓人們對漢王朝有了歸屬感，覺得自己也是主人。

但天之子是皇帝，天的旨意會讓皇帝執(zhí)行，所以“天人合一”只不過是強(qiáng)化君權(quán)的手段而已，但在當(dāng)時的確是能抓住人心的高明之策，也確實(shí)起到了穩(wěn)定和鞏固漢王朝統(tǒng)治的作用。

其次，漢儒提出“讖緯”，為了適當(dāng)限制君權(quán)，企圖調(diào)和君主專制政體的各種矛盾。

在漢朝之前，秦王朝的主流政治思想是法家思想，主張君主無限度的獨(dú)裁，所謂天上地下唯我獨(dú)尊。這使得君權(quán)沒有制衡，施政的缺漏無法彌補(bǔ)或改正，于是秦二世而亡。

有鑒于此，漢儒積極地尋找制衡君權(quán)的力量，他們首先想到的，就是“天”和“神”，這也就是公羊?qū)W派和董仲舒等人建立“天人相應(yīng)”制度的基本理念。

這一方面就要靠災(zāi)異論了。災(zāi)異論是以天人感應(yīng)為基礎(chǔ)，把“天命”和“人事”相結(jié)合起來的一套思想學(xué)說體系。統(tǒng)治者如果能夠順應(yīng)天命，那么天地將一片祥和，風(fēng)調(diào)雨順，百姓年年都有好收成;統(tǒng)治者如果違背了天命，那么上天將降下災(zāi)異，大旱、水澇、山崩、地震、天象異變等等，以昭示“天命”與“人事”相矛盾。

漢儒認(rèn)為，這樣皇帝做事不會像秦王朝那樣為所欲為了，因?yàn)榛实鄣男袨槭艿搅松咸斓谋O(jiān)控，要是皇帝做了有損國家的事，上天就會降災(zāi)懲罰，這就使得皇帝必須選賢任能，為天下人謀福利。

但事實(shí)證明，這實(shí)在是一廂情愿的想法，災(zāi)異天變對帝王的震懾作用并不明顯，他們限制君權(quán)的想法并沒有實(shí)現(xiàn)。因?yàn)椤吧咸旖底铩敝悜土P畢竟很遙遠(yuǎn)，而奢侈享樂和無限的威權(quán)就在手邊。

四、“讖緯學(xué)說”并未能真正制約皇權(quán)

一些觀點(diǎn)認(rèn)為，漢代“讖緯學(xué)說”約束了君主的權(quán)利，使得漢歷代君王大多是賢君，這也是漢朝的統(tǒng)治能夠長達(dá)四百多年的一個重要原因。但筆者認(rèn)為，漢朝賢君多(尤其是西漢)，主要是靠皇帝的個人修養(yǎng)等原因，“讖緯”的約束作用極小。

高祖、文帝、景帝之時，讖緯尚不是非常流行，他們的賢明與讖緯無關(guān)。漢武帝雖然對陰陽方術(shù)頗為崇信，但他對讖緯更多是利用，自身所受的影響極小。這可以從下面這件事情上看出來。

董仲舒講災(zāi)異，一是在《天人三策》里面，只談理論，沒有和現(xiàn)實(shí)聯(lián)系起來。另一個就是《災(zāi)異之記》，這是他講當(dāng)時災(zāi)異的著作，他寫完以后藏在家里，不敢上奏給皇帝。說明他對自己的學(xué)說，對皇帝，都沒有十足的信心。但是，書稿被主父偃偷偷看見了，主父偃就向皇帝告發(fā)，漢武帝認(rèn)為書中的一些內(nèi)容是妄議政治，大逆不道，因而董仲舒被判死刑(幸虧后來得到了赦免)?？梢?，災(zāi)異論并不能影響到漢武帝。

從元帝之后，社會矛盾便日益凸顯，民眾暴動也愈見頻繁，朝廷腐敗，無力應(yīng)對社會危機(jī)。因而讖緯之學(xué)有了更大的發(fā)展空間，便逐漸流行開來，皇帝也似乎接受并認(rèn)可了這一觀念。

但這往往流于表面，通常是災(zāi)異現(xiàn)象出現(xiàn)后，皇帝下詔罪己，然后大臣、儒生提出批評意見。其實(shí)這種君臣互動，往往只是一種表演，只是一種儀式，并不會產(chǎn)生實(shí)際效果。

漢儒在“讖緯學(xué)說”的設(shè)定下，只有天意能制約皇帝的行為，但天意在人間的執(zhí)行者卻還是皇帝?？孔约簛碇萍s自己是根本不現(xiàn)實(shí)的?！白従晫W(xué)說”沒有設(shè)計出任何現(xiàn)實(shí)的制度或者權(quán)力，來代表天意約束皇帝、制衡皇權(quán)。

就像中國古代史研究中心研究員陳侃理在一次訪談中所說的那樣：“說災(zāi)異是基于普遍信仰的一種深刻的傳統(tǒng)，曾被寄托很高的期望，也產(chǎn)生過聲勢浩大的影響，但它對權(quán)力的干預(yù)和約束缺少強(qiáng)制性，反而常常被權(quán)力所驅(qū)使?！?/p>

五、“讖緯學(xué)說”成為了謀權(quán)奪利的一個手段

和儒家的預(yù)期相反，鬼神之說不但無法制衡君權(quán)，反而讓君主和野心人士通過讖緯給自身不合理的作為尋找一個合法的理由。所以。讖緯災(zāi)異之說常常被權(quán)力所左右，只能作為借口或者助力，推動一些已經(jīng)醞釀成熟的政治變化。

比如，西漢后期的劉向是宗室高官，又是大儒，擅長災(zāi)異之說。有一次，他上書說皇帝寵幸外戚宦官造成了當(dāng)時的災(zāi)異，但外戚和宦官也利用災(zāi)異作武器，說災(zāi)異是皇帝身邊的士大夫造成的，最終劉向被問罪免官。

決定勝負(fù)的其實(shí)是權(quán)勢，因?yàn)閼延胁煌康牡娜硕伎梢岳眠@個學(xué)說。

而且，每到社會動蕩，政局紊亂的時候，讖緯之學(xué)就成為了各種政治權(quán)勢相互斗爭的有利武器。

利用讖緯達(dá)成政治目的，最突出的兩個例子就是王莽和劉秀。

依照讖緯之學(xué)的“五德終始說”“天命說”，當(dāng)自然災(zāi)害不斷降臨時，人們就會猜測，是不是上天已經(jīng)不滿意漢帝這個兒子，是不是漢朝的“天命”“歷數(shù)”已經(jīng)到頭了，是不是就要改朝換代了。

西漢哀、平二帝時候，王莽攝政。他為了尋求取代漢朝的合法性，一方面用災(zāi)異思想大肆宣傳“漢歷中衰”，并正式確立和強(qiáng)化了“漢為火德”、“漢家堯后”的說法，為“新室舜后”、“舜新土德”做鋪墊 ，“火德銷盡”，于是“土德當(dāng)代” ;另一方面，他用大量的祥瑞符命來證明自己受到上天的垂愛?！稘h書·王莽傳》記載，平帝元始元年(公元1年)，王莽“風(fēng)益州令塞外蠻夷獻(xiàn)白雉”，然后進(jìn)位為安漢公。其后直到“受禪”稱帝，那些數(shù)不清的可以證明他“受命為真”的符命讖記起到了非常重要的作用。

光武帝劉秀在爭天下的過程中也充分利用了讖緯之說。他最初起兵，就是接受了宛人李通的圖讖“劉氏復(fù)起，李氏為輔”。后來在和蜀地太守公孫述爭奪天下時，曾經(jīng)形成擁劉和擁公孫兩派不同的讖緯圖書。最終取得天下，他認(rèn)為自己受命于“赤伏符”，也就是前文提過的那幾句話：“劉秀發(fā)兵捕不道，四方云集龍斗野，四七之際火為主?！?/p>

于是，建武三十二年(公元56年)，劉秀“宣布圖讖于天下”。之后的明、章兩朝繼續(xù)提倡讖緯，于是讖緯逐漸成為了風(fēng)靡一時的學(xué)問?！逗鬂h書·張衡傳》記載：“初，光武善讖，及顯宗、肅宗因祖述焉。自中興之后，儒者爭學(xué)圖讖，兼復(fù)附以妖言?！?/p>

小結(jié)

兩漢時期，讖緯之學(xué)盛極一時，尤其是哀、平二帝之后，讖緯的流行簡直到了難以想像的地步，年號依據(jù)讖緯，朝政制度依據(jù)讖緯，甚至，有人的名字出現(xiàn)在讖緯里，居然就當(dāng)了大官(王莽時這樣的例子很多，其實(shí)都是自己假造的讖緯)。

讖緯學(xué)說對兩漢的思想文化、社會生活都產(chǎn)生了極大的影響，迎合了朝廷“君權(quán)神授”合法性的輿論需要。但是，漢儒希望借此來制衡皇權(quán)的目的并沒有達(dá)到，讖緯學(xué)說反而被君主或野心家所利用，成為他們了爭權(quán)奪利的一種手段。