法家與儒家都是諸子百家的代表之一，它們?cè)谒枷胫鲝埳隙几鞑幌嗤?duì)此很感興趣的小伙伴們，知秀網(wǎng)小編帶來(lái)詳細(xì)的文章供大家參考。

子夏堪稱孔子關(guān)門弟子，名列“孔門七十二賢”或“孔門十哲”，卻教出了二個(gè)法家弟子，即李悝、吳起。戰(zhàn)國(guó)中期的商鞅，郭沫若考證是李悝弟子，子夏的徒孫。將子夏視為“賤儒也”的荀子，一生最有名的兩個(gè)弟子是李斯與韓非子，而這兩人是戰(zhàn)國(guó)后期的法家代表。

可以說(shuō)，盡管法家思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，但戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的法家人物與儒家有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。這就不免讓人奇怪，儒法天然對(duì)立，為何戰(zhàn)國(guó)法家代表多數(shù)師從儒家?

殺氣騰騰的孔子

一直以來(lái)，儒家給人的印象是迂腐、柔弱、滿嘴仁義道德，但孔子倡導(dǎo)君子六藝，即禮樂(lè)射御書數(shù)，招之即能上陣殺敵。在戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁、“野人”出沒(méi)的春秋晚期，孔子一群人周游列國(guó)，豈能只靠嘴上忽悠，豈能手無(wú)縛雞之力?更為可怕的是，在孔子思想中還有殺氣騰騰、嚴(yán)刑峻法的一面，不信且看以下二件事。

《春秋》的作者是孔子，這本書出現(xiàn)之后，就讓很多叛逆者坐立不安。孟子說(shuō)：“世衰道微，邪說(shuō)暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之?？鬃討?，作《春秋》?？鬃幼鳌洞呵铩范鴣y臣賊子懼?！眮y臣賊子之所以懼怕《春秋》，肯定不是因?yàn)椤洞呵铩窌?huì)將他們釘在歷史的恥辱柱上，而是在于《春秋》講述專政、崇王(周天子)，字里行間清晰地表達(dá)出了對(duì)亂臣賊子采用嚴(yán)刑峻法的思想，因而亂臣賊子才會(huì)害怕。清朝史學(xué)家章學(xué)誠(chéng)評(píng)價(jià)：“申(申不害)、韓刑名，旨?xì)w賞罰，《春秋》教也。”

《韓非子》中記載了一件事，談到“殷之法，刑棄灰于街者”，子貢認(rèn)為量刑過(guò)重，但孔子認(rèn)為：“知治之道也。夫棄灰于街必掩人，掩人，人必怒，怒則斗，斗必三族相殘也。此殘三族之道也，雖刑之可也。且夫重罰者，人之所惡也;而無(wú)棄灰，人之所易也。使人行之所易，而無(wú)離所惡，此治之道也?！闭f(shuō)到底，孔子贊同法辦棄灰于道者，漢朝時(shí)大儒劉向?qū)⒅驳搅松眺鳖^上，成為商鞅嚴(yán)刑峻法不得人心的罪狀之一。

在針對(duì)亂臣賊子時(shí)，孔子明確的是喊打喊殺，主張嚴(yán)刑峻法;在針對(duì)百姓時(shí)，他說(shuō)過(guò)“政寬則民慢，慢則糾之以猛;猛則民殘，殘則施之以寬”，就是政令太寬容時(shí)百姓就會(huì)輕慢無(wú)禮，這時(shí)就要用嚴(yán)厲的禮法糾正，政令過(guò)于嚴(yán)厲時(shí)百姓可能凋殘不堪，就要用寬松的政令緩和他們，這符合孔子的“中庸思想”，讓百姓處于不寬不嚴(yán)的境地?？梢?jiàn)，孔子主張恢復(fù)周禮、以仁治國(guó)不假，但并不一味地軟弱，如今人們印象中的“圣母”類型孔子思想，不過(guò)是后世儒家改造后的結(jié)果，并非孔子原汁原味的思想。

與時(shí)俱進(jìn)的子夏

儒家與法家一個(gè)重要區(qū)別在于，儒家崇古，希望恢復(fù)周禮，法家法今，追求與時(shí)俱進(jìn)。以子夏的人生經(jīng)歷來(lái)看，主張與時(shí)俱進(jìn)的成分更多。

子夏非常聰明，常常因?yàn)楠?dú)到見(jiàn)解得到孔子贊揚(yáng)，但孔子認(rèn)為子夏在遵循仁和禮的方面有所不及，因而告誡子夏：“女(汝)為君子儒，無(wú)為小人儒”。所謂“小人儒”，就是指無(wú)遠(yuǎn)大見(jiàn)識(shí)，只追求眼前小功利的儒者，細(xì)品一下，這是不是與儒家對(duì)法家的看法相類似?

事實(shí)上，孔子告誡子夏并未過(guò)于重視，在孔子去世后子夏不像顏回、曾參等人一樣嚴(yán)守孔子之道，他重點(diǎn)不再關(guān)注“克己復(fù)禮”，而是提出與時(shí)俱進(jìn)的當(dāng)世之政，一套延展儒家正統(tǒng)政治觀點(diǎn)的政治及歷史理論，因此子夏才會(huì)教出諸多法家弟子。

子夏擔(dān)任莒父縣令時(shí)，提出“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”的思想，主張“做官取信于民，然后才能使民效勞”。想要取信于民，其手段就必然要與時(shí)俱進(jìn)，否則如何取信于民?同時(shí)，取信于民時(shí)與使民效勞，不可能單純地依靠道德仁義，還需要一定的法令條文。

與此同時(shí)，在對(duì)待亂臣賊子上，子夏比孔子還要直接、還要?dú)怛v騰?！俄n非子·外儲(chǔ)說(shuō)右上》記載了子夏對(duì)《春秋》亂臣賊子的態(tài)度：“善持勢(shì)者，蚤絕奸之萌?！币簿褪钦f(shuō)，《春秋》告訴我們，對(duì)于奸佞之徒必須斬草除根，以絕后患!

也就是說(shuō)，子夏雖然是孔門大儒，但他既繼承了孔子又有所發(fā)展，所以子夏才會(huì)教出田子方、段干木、禽滑釐(后來(lái)專為墨家)這樣的儒家門徒，又教出李悝、吳起這樣的法家改革者。

人性本惡的荀子

荀子是一個(gè)極為矛盾的人，對(duì)各家都有所批評(píng)，唯獨(dú)推崇孔子的思想，認(rèn)為是最好的治國(guó)理念，故以孔子的繼承人自居，特別著重的繼承了孔子的“外王學(xué)”。但在思想上，卻又提出了諸多利于法家的觀點(diǎn)，比如以下三條：

首先，人心本惡說(shuō)。孟子認(rèn)為人皆可以為堯舜是因?yàn)槿诵员旧?，荀子認(rèn)為人性本惡，“堯舜之與桀跖，其性一也，君子之與小人，其性一也”，都是天生性惡，后天的賢愚不肖的差別是由于“注錯(cuò)習(xí)俗之所積耳”。而性本惡是法家的理論基礎(chǔ)。

其次，隆禮重法說(shuō)。對(duì)禮法、王霸之爭(zhēng)，荀子提出了“隆禮尊賢而王，重法愛(ài)民而霸”，認(rèn)為禮法并舉、王霸統(tǒng)一，但禮高于法，禮為法之大本，“法治”為“暴察之威”，“禮治”為“道德之威”，法治至其極也不過(guò)為“霸”，而不能成“王”，禮義才是立法的精神。

第三，厚今薄古的“法后王”說(shuō)。荀子認(rèn)為“先王”的時(shí)代久遠(yuǎn)，事跡簡(jiǎn)略，不如近世的后王可靠，所謂“欲觀圣王之跡，則于其粲然者矣，后王是也”，就是“法先王”必須通過(guò)“法后王”的途徑才能實(shí)現(xiàn)，這無(wú)疑與儒家崇古相矛盾。

說(shuō)到底，荀子認(rèn)可孔子的禮治、王道等理論，但在實(shí)現(xiàn)方式上卻有不同看法，反而與法家更為接近。這樣的荀子，教出李斯、韓非子等幾個(gè)法家弟子似乎并不值得奇怪。

對(duì)于儒家與法家的關(guān)系，郭沫若一語(yǔ)道破：“前期法家淵源于子夏氏，子夏氏之儒在儒中是注重禮制(禮儀制度)的一派。禮制與法制只是時(shí)代演進(jìn)上的新舊名詞而已?！比宸雌饋?lái)差別很大，實(shí)際上兩者內(nèi)在有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，因此子夏、荀子等人教出法家弟子也就不奇怪了。