很多人都不了解東晉和西晉，接下來跟著知秀網(wǎng)小編一起欣賞。兩晉時期的士大夫到底發(fā)生了什么事情，他們?yōu)楹螐淖运阶岳詈笞兂尚南祰?是什么照成了這樣的轉(zhuǎn)變?

從東漢末年到魏晉的幾百年間，由于政權(quán)跌宕，整個社會陷入了戰(zhàn)火連綿，人民顛沛流離、妻離子散的泥潭。在這幾百年間，中國士人的精神面貌、人生追求，也在不知不覺地發(fā)生變化，其中兩晉士風差異尤為明顯。在兩晉間，士大夫之人生態(tài)度經(jīng)歷了從東晉士人之以天下為己任的儒家心態(tài)到西晉士人縱欲享樂的玄學心態(tài)的轉(zhuǎn)變。

從東漢后期開始，士人對于政權(quán)的基本態(tài)度發(fā)生了巨大的變化。東晉宦官外戚專權(quán)嚴重，大一統(tǒng)面臨崩潰，士大夫在抗擊宦官，維護皇權(quán)方面發(fā)揮了重要的作用，這時期的士大夫往往胸懷報國大志，雄心勃勃欲重振朝綱。

然而朝廷自身的腐敗愈發(fā)嚴重，至西晉已江河日下。朝廷的腐敗加劇了對士人的迫害，士人和朝廷的矛盾也面臨大爆發(fā)，士人在心理上對大一統(tǒng)政權(quán)已不再眷戀。這種悲哀心態(tài)導致西晉士人放棄對天下的胸懷和報復(fù)，轉(zhuǎn)而走向個體的享樂逍遙。

形成這一巨大轉(zhuǎn)變的原因，既有政權(quán)腐敗之因，又是儒學暫時下臺和玄學在西晉廣泛傳播的結(jié)果。

一、兩晉朝廷腐敗，士人得不到重視，轉(zhuǎn)而走向享樂和放縱

東晉著名醫(yī)藥學家葛洪在《抱樸子·名實》中說：“執(zhí)經(jīng)衡門，淵渟岳立，寧潔身以守滯，恥脅肩以茍合”，恰如其分地反映了在逐漸崩潰的政權(quán)之下，士大夫堅守自身品德，不隨波逐流的高潔心態(tài)。

然而，注定無法施展抱負使兩晉士人只能立足自身，看自己看得久了，也從東晉的“窮則獨善其身”變成了西晉之自私自利、縱情享樂的奢靡之風。

1、政治理想的破滅引發(fā)了物欲縱橫、自私自利的士風

此時士人之一種重要心態(tài)，便是嗜利如命，不論是愛財聚斂而揮霍縱欲，還是愛財聚斂而守財吝嗇，都同樣表現(xiàn)出來一種毫不掩飾的坦然心態(tài)，它與瀟灑風姿、與縱酒傲誕、與談玄說理，具有同等的意義。整個社會的思潮已經(jīng)由任自然發(fā)展到情欲物欲惡性膨脹的程度。

而另一種士人心態(tài)則是自私求全。集瀟灑風流與濃重機心于一身，這才是晉人的歷史真實的面貌。士之自全心理表現(xiàn)于行為上是不應(yīng)知世務(wù)，在職而不盡責，于牽涉?zhèn)€人安危之關(guān)鍵時刻，寧舍是非而依違兩可。

生活上，則是求放任以自適，于瀟灑風流或縱欲放誕中享受生之樂趣。此時士人心態(tài)之另一特色，便是求縱情以自適和求名。求縱情以自適，是從放誕生活中得到感情欲望的滿足。正始士人縱欲任情，主要表現(xiàn)在縱酒，不拘禮法，如居喪飲酒食肉，等等。個別人如阮籍、劉伶，脫衣裸形以求享樂。

2、朝綱紊亂使士人眼光轉(zhuǎn)向山水，好求虛名

西晉的縱欲之風更甚。西晉士人的另一心態(tài)，便是強烈的求名心理。求名之一方式，便是清談。西晉清談，已與正始談玄有別。正始談玄，主要目的，在于玄學義理的探討，而西晉清淡，除義理探討外，已逐漸轉(zhuǎn)向?qū)徝馈?/p>

清談重聲調(diào)抑揚，重旨遠，注意修辭，可以看作是西晉清談對正式正式清談的一種發(fā)展，一種朝著審美方向的發(fā)展。

山水審美的契入，士人享樂生活與人物品評中神往于男性的女性美，為此時土人的心態(tài)和人格描繪了一個重要的方面：既高雅又庸俗，是高雅與庸俗的怪異的統(tǒng)一。他們希望得到物欲與情欲的極大滿足，又希望得到風流瀟灑的精神享受。

他們用老莊思想來點綴充滿強烈私欲的生活，把利欲熏心和不知世務(wù)結(jié)合起來.口談玄虛而入世甚深，得到人生的最好享受而又享有名士的聲譽。瀟灑而又庸俗，出世而又入世。出世，是尋找精神上的滿足;入世，是尋找物質(zhì)上的滿足。

二、儒學頹敗、玄學興起——士人心態(tài)由心系國家到自私自利

東晉時期，儒學作為中華民族根深蒂固的文化形態(tài)，仍是社會的主流。當時雖有以“狂放恣肆、雄渾剛健”著稱的魏晉風骨，比前代儒家士人多了一股“灑脫氣”，但東晉士人仍遵從以儒家禮義塑造人格的傳統(tǒng)要求。東晉士人重忠孝仁義，在世風流弊之時固守儒學內(nèi)涵。

但在東漢末年到東晉年間，隨著大一統(tǒng)政權(quán)的崩壞，經(jīng)學中衰，儒學僵化的思想模式也慢慢地松動了。儒學權(quán)威地位下降的同時，諸子思想便重新活躍起來，社會上論定是非的標準多樣化了，事實已不存在忠不忠的問題，有用便是正確。

經(jīng)學的束縛解除，儒家的道德準則已經(jīng)失去了約束力，士人由傳統(tǒng)的“儒家君子”變?yōu)橹v求個體自由的“閑散”士人。

1、只有放縱才能暫時忘卻人生苦悶

大一統(tǒng)的觀念瓦解，正統(tǒng)思想失去了約束力，士人在生活情趣、生活方式上也隨之發(fā)生變化，最初出現(xiàn)的是追求名士風流。隨著人物品評的出現(xiàn)，名士風流成了士人的一種理想風度，名士高標標致標致，怡情自適，為世所仰慕。

此時更多的士人是任情放縱，儒家倫理道德準則既已失去約束力，自我便發(fā)展起來。但是士人的縱樂中卻還包含有對于人生的深切眷戀和對于人性的體認。

但是，當自我覺醒，體認到生之可貴的時候，卻同時也是戰(zhàn)亂不斷，人命危淺的時期。于是生的歡樂便伴隨著人生短促的悲哀，在縱樂的時候便常常彌漫一種一種一種濃重的悲涼情思。

隨著山林享樂這一生活風尚的流行，縱情山水的士人便學會以歌舞、美酒助興?，F(xiàn)實的痛苦加劇了他們的放縱，山林就像一道隔開現(xiàn)實痛苦的屏障，西晉士人在鳥鳴山澗之間，不惜放縱飲酒享樂，來抓住人生的片刻幸福。只有以這種強烈、狂放、夸張的形式，才能暫且忘卻家國頹散的時代悲哀。

2、玄學興起，主張“享樂”就是“養(yǎng)生”

西晉時儒學已從神壇跌落下來，士人們既不談儒學，也不踐儒學，取而代之的是玄學的大興。玄學講究養(yǎng)生和享受人生逸趣，并且把兩者結(jié)合起來，宣揚“享受即養(yǎng)生”的思想，深受西晉士人追崇。

向秀主張順欲養(yǎng)生。向秀的觀點可代表重生活重情欲一派的養(yǎng)生觀，這一派把生活的快樂看得比生命的存在本身更重要，結(jié)論是生不需養(yǎng)，長壽乃天生。

嵇康主張節(jié)欲以養(yǎng)生，節(jié)欲之要，在喜怒無動于衷，即主張內(nèi)心去欲，不讓情欲發(fā)展，它從一個側(cè)面反映了重自我因而貴生命的思想，放棄了宏大的理想，回到此刻人生的歡愉。

3、縱酒享樂，以忘哀愁

魏晉時期，社會動亂，人心惶惶，到西晉這個政權(quán)沒落之交，人們內(nèi)心的壓抑和苦悶更是前所未有地煎熬著內(nèi)心。儒家的利益綱常已經(jīng)無法拯救社會秩序的頹敗，士人飲酒縱樂蔚然成風。

兩晉之際政治斗爭日益激烈，尤其是司馬氏篡奪曹魏的國祚，對士人采取恐怖的政策，他們惶恐不已，何以解憂，唯有杜康?于是拼命喝酒，醉生夢死，以酒避禍。

嵇康阮籍、竹林七賢，均是飲酒嗜酒之人。生于大道滅絕的時代，士人力量衰微，無力和司馬氏政權(quán)抗衡，卻也不愿當司馬氏的犬牙走狗，背叛國道。這種矛盾和恐懼的心里，只能通過縱酒來暫時忘卻。

4、西晉士人用玄學的人生觀作為保護傘

嵇康主張“越名教而任自然”，他的最驚世駭俗的話是他在《與山巨源絕交書》中提到的“非湯、武而薄周、孔”。他的“越名教而任自然”，是對虛偽、放蕩的政權(quán)的自我反抗。

這樣的執(zhí)著的反抗讓他和當時的司馬氏政權(quán)徹底對立起來，其他有道德、有良知的士人也是如此。但和統(tǒng)治者抗爭的結(jié)果不會好受，對政權(quán)的反抗使西晉士人在世俗社會中無處立足，只有玄學能容納他們。

玄學理論的特質(zhì)是返歸自然，但是以往的玄學家還沒能把這個返歸自然的理論變?yōu)橐环N人生觀，把它變?yōu)橐环N人生觀的是嵇康。這樣一個玄學人生觀，作為維系個性自由來說，它是意義重大的。

但是由于它沒有解決個人對社會承擔責任的問題，注定為社會所擯棄。高尚的并不都是現(xiàn)實的。因其高尚，而感動人心，而因其遠離現(xiàn)實，卻以悲劇而告終。

三、總結(jié)

西晉士人留給后人的奢靡名聲，也是玄學大興的必然悲劇：玄學注定只是主觀的追求，而不能成為客觀的現(xiàn)實。從思想上說，這些士人被殺是“非湯、武而薄周、孔”、“越名教而任自然”的言行為名教所不容，是司馬氏在權(quán)力爭奪中的需要。

在時代和思想的雙重壓迫下，享樂奢靡的人生非放縱也，乃片刻安慰也。

參考文獻：

《魏晉風度》

《與山巨源絕交書》

《玄學之興》