在古代的時(shí)候犯人被定死罪之后一般都會(huì)選在秋后問(wèn)斬，在影視劇中表現(xiàn)的也是如此，那么為什么一定要在秋后問(wèn)斬呢?

顧名思義秋后問(wèn)斬就是在立秋之后問(wèn)斬。在《左傳》里面就有過(guò)這樣的詞語(yǔ)，當(dāng)時(shí)的自然哲學(xué)中講究天人合一，大自然有春夏秋冬四個(gè)季節(jié)，人也有生老病死，這似乎是相對(duì)應(yīng)的，人的死亡跟秋冬的蕭瑟是相同的意思。古人對(duì)于這些節(jié)氣都是非常重視的，因?yàn)樗麄儺?dāng)時(shí)的技術(shù)沒(méi)有太發(fā)達(dá)，可以說(shuō)大部分人是靠天吃飯的，如果發(fā)生了災(zāi)荒，比如干旱，洪澇之類(lèi)的，就會(huì)發(fā)生相當(dāng)嚴(yán)重的事情，餓殍滿(mǎn)地，或者引起災(zāi)民的暴亂等等都是有可能的，他們經(jīng)常會(huì)把這些歸到皇帝的統(tǒng)治上面，所以在任何小事上都要非常的重視。對(duì)于大自然的敬畏之心也是最重要的。所以說(shuō)，如果在春夏季節(jié)，正是萬(wàn)物新生的時(shí)候，古人覺(jué)得在這時(shí)候殺人會(huì)有違天意。

最早關(guān)于秋天行刑文章應(yīng)該是出于《禮記·月令》篇，內(nèi)容是:

“涼風(fēng)至，白露降，寒蟬鳴，鷹乃祭鳥(niǎo)，用始行戮?！?/p>

這里主要強(qiáng)調(diào)的是秋天屬于萬(wàn)物凋零，天氣由極熱開(kāi)始轉(zhuǎn)涼，屬于極陽(yáng)后的陰陽(yáng)交匯，因此“行戮”也就是行刑最為合適，與這個(gè)觀點(diǎn)類(lèi)似的還有“午時(shí)三刻”問(wèn)斬，也是選的一天中由極陽(yáng)轉(zhuǎn)陰時(shí)的交匯時(shí)刻。

而漢代的董仲舒則在《春秋繁露》中把“天道”詮釋的非常到位，以至于把君王的賞罰都定了季節(jié)，意為遵循天道，賞罰分明，原文是這么說(shuō)的:

“王者配天，謂其道。天有四時(shí)，王有四政，四政若四時(shí)，通類(lèi)也。天人所同有也。慶為春，賞為夏，罰為秋，刑為冬?！?/p>

可以看得出，與禮記是有一定出入的，禮記指出，只要是秋天即可，而董仲舒則把秋天定為了“罰”，把冬天定為“刑”。

所以，明離子覺(jué)得之所以在“秋”的后面加個(gè)“后”，應(yīng)該是對(duì)兩篇儒家經(jīng)典文獻(xiàn)的兼顧。

從現(xiàn)實(shí)角度來(lái)講為啥非要“秋后問(wèn)斬”

首先說(shuō)的和文獻(xiàn)中提到的類(lèi)似，春夏季萬(wàn)物復(fù)蘇，生機(jī)盎然，除了罪大惡極斬立決的，一般不會(huì)在這種讓人心情舒暢的月份行兇事。

而秋冬交替之際就不一樣了，萬(wàn)物凋零，這時(shí)候讓死刑犯隨著落葉一起“魂歸九天”，比較應(yīng)景，不是在生機(jī)盎然的時(shí)候殺你，而是在萬(wàn)物凋零時(shí)殺，這區(qū)別恐怕也只有死刑犯能體會(huì)到了，算得上是最后一點(diǎn)小仁慈了吧。

秋天問(wèn)斬其實(shí)還是考慮到農(nóng)民的生活問(wèn)題，因?yàn)樵谝荒晁募局?，農(nóng)民是在秋冬季最不繁忙，這樣就會(huì)有更多的人來(lái)圍觀，也不會(huì)影響到農(nóng)耕的問(wèn)題。也是在這個(gè)時(shí)候人們才開(kāi)始喜歡看熱鬧的，這種活動(dòng)是官方組織的而且能夠有很好的警示作用，在當(dāng)時(shí)大家又沒(méi)有什么娛樂(lè)活動(dòng)，只能靠這種方式緩解一下無(wú)聊的生活。

但是這種方式也有一個(gè)副作用，就是當(dāng)大家看得多了就沒(méi)有新奇感了，即使是對(duì)于各種殘忍的凌遲手段也沒(méi)有任何的感覺(jué)，當(dāng)戊戌六君子在被殺頭的時(shí)候，譚嗣同想要用自己的鮮血擦亮人民的眼睛，可是他不知道的是人們看過(guò)了太多的鮮血，對(duì)于這樣的事情只是麻木的看個(gè)熱鬧而已。

除了上面說(shuō)的這些之外，還有一個(gè)原因就是我們經(jīng)?？吹降?，比如某些主角會(huì)被判秋后問(wèn)斬，可是中間會(huì)有各種各樣的變故被免刑了也是有可能的。

在古代的刑律里頭就寫(xiě)得很清楚，“人命至重，死者不可復(fù)生”，而秋后處斬就是為了盡可能保證死刑的公正性，給所有事關(guān)人命的判決一個(gè)緩沖的時(shí)間，就相當(dāng)于我們現(xiàn)在的緩刑，雖然不恰當(dāng)?shù)且馑歼€是很明顯的。比如說(shuō)，秋后處斬可不是簡(jiǎn)單地把犯人押入大牢，然后拖到秋天了立刻行刑這么簡(jiǎn)單。凡是被判處了死刑的人，都要經(jīng)過(guò)一系列的核查流程才能斬首。

在古代，如果有人被判處了死刑，第一件事就是把案件提交刑部審查。提交的時(shí)間一般是每年的三月份左右，不同地區(qū)會(huì)有差異，但是差異不大。提交到刑部之后還沒(méi)完，這人的案情資料還必須呈送到另外兩個(gè)機(jī)構(gòu)進(jìn)行再次審核才行，這兩個(gè)機(jī)構(gòu)一個(gè)叫“大理寺”，另一個(gè)叫“都察院”。它們連同刑部，在古代并稱(chēng)為“三法司”，這就有點(diǎn)類(lèi)似于我們今天的公檢法三權(quán)分立。

之后的流程就跟秋后問(wèn)斬有關(guān)了。每年的八月都會(huì)有一個(gè)審查叫“秋審”。之所以安排在八月，就是為了給這些死刑犯留下至少四個(gè)月的緩沖期。在這四個(gè)月里頭，三個(gè)機(jī)構(gòu)都會(huì)仔細(xì)地重新審理這些案子，確保所有的證據(jù)和案情都確鑿無(wú)疑。然后在秋審的時(shí)候，三法司一碰面，說(shuō)這個(gè)案子沒(méi)問(wèn)題，可以斬，那這個(gè)人就等著問(wèn)斬了。一旦有一方有異議，那這案子就麻煩了。

如果大理寺覺(jué)得這個(gè)人不該殺，那大理寺就得重新把這個(gè)案件提交給刑部，然后刑部要直接上呈給皇帝定奪。但是我們都知道，人命關(guān)天，皇帝又日理萬(wàn)機(jī)，所以除了特別牽動(dòng)朝廷神經(jīng)的案子，大多數(shù)情況下，皇帝還是會(huì)把案件打回給刑部，說(shuō)你們仨再審審看吧。那這個(gè)人到底殺不殺，三法司一般會(huì)參照以往的案件來(lái)審判，就跟現(xiàn)在美國(guó)最高法院的判例制度差不多。如果還是定不了呢，就得三法司繼續(xù)取證，然后等到明年秋審的時(shí)候，再碰頭來(lái)決定了。要是一個(gè)案子連續(xù)三年都沒(méi)有定論，這個(gè)人就可以免除死刑了。類(lèi)似于我們今天的死緩減無(wú)期，無(wú)期減有期。

我們古人對(duì)死刑的判處還是非常慎重的，并不是簡(jiǎn)單粗暴地把犯人押到大牢里，然后等時(shí)辰到了就執(zhí)行。之所以制定這么繁瑣的復(fù)審程序，就是為了保證司法的公正性，維護(hù)程序正義。只有做到了程序上的正義這個(gè)前提，才有可能最終維護(hù)司法的公正。