公元前500年左右，在世界歷史上是一個(gè)極為特殊的時(shí)代。古希臘的三賢蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德在西方思想界閃耀著智慧的光芒;古印度的釋迦牟尼創(chuàng)立了佛教，用佛法感化眾生;瑪雅文明的奴隸制經(jīng)濟(jì)發(fā)展，建立起輝煌的奴隸制國(guó)家。

而在中國(guó)，這時(shí)候正處在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，鐵農(nóng)具和牛耕出現(xiàn)，封建農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)開(kāi)始發(fā)展，軍事上諸侯爭(zhēng)霸，思想上百家爭(zhēng)鳴，涌現(xiàn)出了至圣先師孔子，道家始祖老子，兵圣孫武，還有墨子、孟子、荀子等一系列說(shuō)出名字都讓人振聾發(fā)聵的杰出人物。

這是一個(gè)社會(huì)大變革的時(shí)代，中國(guó)正在由奴隸制社會(huì)向封建社會(huì)轉(zhuǎn)變，原有的社會(huì)制度已經(jīng)不再適合新的社會(huì)形態(tài)，正是這新舊交替的時(shí)代，各個(gè)思想流派都在嘗試著用新的思想和新的制度來(lái)適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展。

三大改革家，同出衛(wèi)國(guó)

同樣的，時(shí)代要變革，社會(huì)要發(fā)展，就必定要進(jìn)行改革，除了這些思想和軍事領(lǐng)域上的巨星們，在政治制度方面，也出現(xiàn)了很多的改革家，幫助各諸侯國(guó)探尋新時(shí)代下的新制度。李悝變法、吳起變法、商鞅變法等等，但我們?cè)诜催@改革家的經(jīng)歷的時(shí)候，就會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)非常重要的共同點(diǎn)——衛(wèi)國(guó)。

吳起和商鞅都是土生土長(zhǎng)的衛(wèi)國(guó)人，而李悝雖然是魏國(guó)人，確是出生在衛(wèi)國(guó)，因?yàn)楫?dāng)時(shí)弱小的衛(wèi)國(guó)被魏國(guó)所征服，所以很多魏人在衛(wèi)國(guó)的往來(lái)也比較多，一些衛(wèi)國(guó)人在入仕之時(shí)也會(huì)前往魏國(guó)。所以李悝即使不是衛(wèi)國(guó)國(guó)籍，也和衛(wèi)國(guó)有著莫大的淵源。

但衛(wèi)國(guó)既不是春秋五霸，也不是戰(zhàn)國(guó)七雄，在各國(guó)之間的地位也是長(zhǎng)期處于附屬國(guó)的境況。但就是這樣一個(gè)軍事經(jīng)濟(jì)都十分弱小的國(guó)家，卻同時(shí)出現(xiàn)了歷史上最具影響力的三個(gè)改革家。除此之外，衛(wèi)國(guó)還有孔門(mén)十哲之一的儒商鼻祖的子貢，四大刺客之一的荊軻，秦始皇的相父、首富呂不韋。

如此看來(lái)，衛(wèi)國(guó)就是憑借如今濮陽(yáng)附近的一小片彈丸之地，培養(yǎng)出來(lái)了諸多改變中國(guó)歷史進(jìn)程的大人物出來(lái)，說(shuō)“天下英才，半數(shù)出于衛(wèi)國(guó)”也毫不為過(guò)，衛(wèi)國(guó)究竟是有何是你么特殊之處，能夠成為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的張洪要人才培養(yǎng)基地的呢?

衛(wèi)國(guó)起源

衛(wèi)國(guó)是周王朝分封比較早的一個(gè)諸侯國(guó)，是武王伐紂之后的第一批諸侯國(guó)。只不過(guò)這個(gè)衛(wèi)國(guó)和后來(lái)的衛(wèi)國(guó)還是有一定的區(qū)別的，最開(kāi)始周武王將自己的三弟管叔鮮分封到了衛(wèi)國(guó)(伯邑考老大，姬發(fā)老二，管叔鮮老三)，來(lái)監(jiān)管旁邊的商朝遺民武庚及其部眾的。

這時(shí)候的商朝雖然滅亡了，但是商朝遺民的實(shí)力還是相當(dāng)強(qiáng)大的，為了安撫商朝遺民的情緒，再加上當(dāng)時(shí)“亡國(guó)不絕祀”的傳統(tǒng)，周武王就讓商紂王的兒子作為周朝的一個(gè)分封國(guó)留在朝歌城繼續(xù)供奉商王的宗廟，只是爵位從王變成了公爵，天下共主從商人變成了周人而已。

但是周武王早死，周成王幼年即位，分封到衛(wèi)國(guó)的管叔鮮也不知道是擔(dān)心周公旦篡權(quán)還是自己想篡權(quán)，帶著自己的兩個(gè)弟弟就借用武庚的名號(hào)造起反來(lái)。結(jié)果“三監(jiān)之亂”被周公旦平息，管叔鮮和武庚都被誅殺，衛(wèi)國(guó)也就不能被管叔鮮的家族來(lái)繼承了。

于是周公旦就將老九康叔封分封到了衛(wèi)國(guó)，不僅全盤(pán)接管原來(lái)衛(wèi)國(guó)的地盤(pán)，還將原來(lái)商王朝的朝歌城以及王畿之地劃分給衛(wèi)國(guó)掌管。至于商朝遺民，周公旦擔(dān)心勢(shì)力過(guò)大，將來(lái)會(huì)再生禍?zhǔn)?，就將這幫商朝遺民一分為二，一部分還是留在原地，一部分遷往南邊的宋國(guó)，歸一直對(duì)周朝忠心耿耿的商朝遺老微子啟和微仲衍管轄。

所以，康叔封才算是衛(wèi)國(guó)的第一任國(guó)君。周公旦擔(dān)心康叔封管理不好這商朝遺民人口基數(shù)偌大的衛(wèi)國(guó)，還專門(mén)精心制作《康誥》、《酒誥》和《梓材》等文章，悉心教導(dǎo)康叔封治國(guó)之道，還告誡他一定要善待商朝遺民，尊重商朝遺留下來(lái)的風(fēng)俗文化。在治理國(guó)事遇到困難的時(shí)候，康叔封也都虛心向商朝的遺老、貴族求教。

所以衛(wèi)國(guó)雖然是一個(gè)姬姓諸侯國(guó)，在內(nèi)里上有很多制度文化都是原來(lái)發(fā)展幾百年的商朝文化精髓。雖然說(shuō)是尊重舊國(guó)的風(fēng)土人情和文化，但對(duì)于一些“陳規(guī)陋習(xí)”，康叔封還是予以取締的，比如活人殉葬、同姓結(jié)婚等上古母系社會(huì)遺留下來(lái)的文化風(fēng)俗。

就這樣，原來(lái)中原腹地的一顆定時(shí)炸彈就在康叔封的治理之下安定了下來(lái)，衛(wèi)國(guó)人民雖然不能稱霸于諸侯，成為一個(gè)強(qiáng)大的國(guó)家，但在很長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)也算是安居樂(lè)業(yè)，傳承先代文化了。

文明沖突，思想碰撞

在這個(gè)新的世界里，最普遍的、重要的和危險(xiǎn)的沖突不是社會(huì)階級(jí)之間的、富人和窮人之間的、或其他以經(jīng)濟(jì)來(lái)劃分的集團(tuán)之間的沖突，而是屬于不同文化實(shí)體的人民之間的沖突?！嗤㈩D《文明的沖突與世界秩序的重建》

美國(guó)學(xué)者亨廷頓在《文明的沖突與世界秩序的重建》這本書(shū)里認(rèn)為，兩個(gè)不同文化的碰撞與沖突是今后世界的主題，而意識(shí)形態(tài)的沖突反而是其次的。商周之間的文化交替也是一種文化的沖突。

周人最早是來(lái)自于陜北和關(guān)中平原西部的游牧、農(nóng)耕混合的一個(gè)族群，文化也深受游牧文明影響，和已經(jīng)在中原地區(qū)發(fā)展了幾百年的殷商文化相差很多。商人重鬼神、祖先，巫蠱文化十分濃厚，殷禮也相對(duì)更加繁瑣。而周人的周禮就相對(duì)簡(jiǎn)化了很多，在信仰方面也只是“敬天保民”，側(cè)重點(diǎn)也從鬼神轉(zhuǎn)換成了人。

就文化底蘊(yùn)方面，殷商文化要比周文化要深厚很多，但在我們看來(lái)也是有著很多“陳規(guī)陋習(xí)”，周人的周禮雖然也有著一部分的進(jìn)步意義，但早期的周文化在藝術(shù)成就和技術(shù)積累都比商文化要差很多，所以我們不能比較說(shuō)哪個(gè)文化更先進(jìn)，只能說(shuō)這是兩個(gè)相近文化之間的融合和碰撞。

交流產(chǎn)生新思想、新文化，如果一直是一脈單傳，反而會(huì)陷入盲目自大的陷阱，故步自封。其他諸侯國(guó)在周朝貴族階級(jí)的統(tǒng)治之下，很多都直接移風(fēng)易俗，接受了周人簡(jiǎn)化過(guò)后的周禮。而我們的衛(wèi)國(guó)以及宋國(guó)則由于殷商舊部過(guò)多，殷商文化在這兩個(gè)國(guó)家得到了很大程度的保留，新舊兩個(gè)文化之間的碰撞也就來(lái)得更為猛烈一些。

所以在思想之上，衛(wèi)國(guó)的兩種思想相互交融，相比于其他國(guó)家，思維也更加活躍，衛(wèi)國(guó)既有殷商一脈相承的思想文化，又有周人新的宗教立法制度，兩個(gè)不同的文化在一個(gè)國(guó)家之內(nèi)共處，難免會(huì)引發(fā)一些小矛盾，需要衛(wèi)國(guó)人去面對(duì)，去解決這些問(wèn)題。

所以衛(wèi)國(guó)從一建國(guó)開(kāi)始，就有著思變的意識(shí)，再加上作為商朝的王畿之地，文化底蘊(yùn)何其雄厚。其他國(guó)家要么是剛剛被教化，要么是文化制度不夠完善，在思想和文化上起步就落后于衛(wèi)國(guó)，只能是后期慢慢追趕了。

一腔抱負(fù)，無(wú)處施展

從上面的論述我們可以知道，衛(wèi)國(guó)有著培育人才的文化和思想基礎(chǔ)，但是歷史上的這些改革家和名人們雖然在衛(wèi)國(guó)受到了良好的文化氛圍培育，最后卻都是在其他諸侯國(guó)發(fā)光發(fā)熱，少有為國(guó)爭(zhēng)光的。也就是說(shuō)，衛(wèi)國(guó)只有培育人才的土壤，卻沒(méi)有讓這些人才一展抱負(fù)的機(jī)會(huì)，這又是為什么呢?

首先就是衛(wèi)國(guó)的地理位置，衛(wèi)國(guó)地處華北平原，一馬平川，除了一條黃河，毫無(wú)山川之險(xiǎn)。一兩次戰(zhàn)爭(zhēng)可能還會(huì)憑借某個(gè)人的軍事實(shí)力暫時(shí)抵擋，但一旦軍事實(shí)力稍有衰弱或是有著什么偶然性因素發(fā)生，衛(wèi)國(guó)就存在著亡國(guó)的危險(xiǎn)。軍事容錯(cuò)率太低，導(dǎo)致了衛(wèi)國(guó)在歷史上多次亡國(guó)。

雖然在亡國(guó)之后的衛(wèi)國(guó)在其他諸侯國(guó)的幫助下又恢復(fù)了國(guó)土，但憂患意識(shí)也深深埋藏在了每一個(gè)衛(wèi)國(guó)人的心中，也加劇了他們心中變革的想法。但衛(wèi)國(guó)是一個(gè)平原國(guó)家，山林野澤很少，能被開(kāi)墾的荒地早就被舊貴族們開(kāi)墾的七七八八了。

所以后來(lái)即使是井田制荒廢掉，能留給新興地主階層和農(nóng)民階層的土地也不是很多了，大部分土地還是掌控在舊貴族的手中。再加上衛(wèi)國(guó)的禮法制度又保存得十分完好，新興的地主階層想要上升，參與政治，幾乎是不可能的。

結(jié)語(yǔ)：

所以不論是庶出沒(méi)落貴族的商鞅，還是家有巨富卻是平民身份的吳起，都不能躋身衛(wèi)國(guó)政壇，更不用說(shuō)施展抱負(fù)了，轉(zhuǎn)而去其他國(guó)家實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。培養(yǎng)了大量人才卻不能給這些人實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的沃土，所以衛(wèi)國(guó)人才會(huì)在全國(guó)各地發(fā)光發(fā)熱，譜寫(xiě)著時(shí)代浪潮中的變法圖強(qiáng)的偉大史詩(shī)。