莊學(xué)指的是以《莊子》一書(shū)為代表的的莊子學(xué)派，本文提到的漢晉莊學(xué)復(fù)興是相對(duì)秦至漢末這一時(shí)期的莊學(xué)發(fā)展而言的。先秦時(shí)期百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代，莊子作為百家之一具有極大的影響力，《莊子·天下》和《荀子·解蔽》都將其視為獨(dú)立學(xué)派，可見(jiàn)莊子學(xué)派在當(dāng)時(shí)受到人們的追捧程度。

但此后莊學(xué)一度沉寂下來(lái)，直到東漢后期才漸有聲響并興盛起來(lái)，魏晉之時(shí)的發(fā)展更是達(dá)到巔峰狀態(tài)。漢晉時(shí)期莊學(xué)是如何復(fù)興的?又為什么一度鼎盛?下面知秀網(wǎng)小編為大家?guī)?lái)詳細(xì)的文章介紹。

一、第一階段——西漢至東漢前期

西漢至東漢前期，莊學(xué)逐漸沉寂下來(lái)，漸漸變?yōu)槔献訉W(xué)說(shuō)的附屬，有學(xué)者把這段時(shí)間莊學(xué)的發(fā)展?fàn)顟B(tài)概括為潛伏期是非常有道理的。此期《莊子》的傳播和接受受到極大的局限，上至皇帝下至平民都不見(jiàn)此書(shū)，最為博學(xué)的知識(shí)階級(jí)也甚少關(guān)注到《莊子》，當(dāng)時(shí)的學(xué)者如賈誼、司馬遷等人，他們將目光轉(zhuǎn)向莊子也都是在經(jīng)歷特殊的人生際遇以后。

知識(shí)分子都很少關(guān)注、研究莊子，莊子學(xué)說(shuō)就更難傳播了。有研究者認(rèn)為淮南王召集門(mén)客編纂而成的《淮南子第一次將老莊并稱(chēng)、司馬遷的《史記》首次為莊子立傳都標(biāo)志著莊子地位的提高。但其實(shí)這種提高是與西漢前期人們對(duì)裝子彈額接受程度而言的，如果相比先秦時(shí)期，將老莊并稱(chēng)實(shí)際上削弱了莊子的獨(dú)立性。

這一時(shí)期的莊學(xué)幾乎都在老子學(xué)說(shuō)之下，《淮南子》雖然將老莊并稱(chēng)，但他重點(diǎn)關(guān)注的還是禍福、利害、得失轉(zhuǎn)化等，實(shí)際上體現(xiàn)的是老子的主要思想。在《史記》中，莊子的個(gè)人傳也只是附于老子之后，司馬遷還認(rèn)為莊子的思想實(shí)際上能歸并在老子的學(xué)說(shuō)里，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)人們沒(méi)有認(rèn)識(shí)到莊子思想的獨(dú)立價(jià)值。

總而言之，這段時(shí)期的莊學(xué)沒(méi)有被充分認(rèn)識(shí)和開(kāi)發(fā)，主要原因在于這一時(shí)期的社會(huì)秩序較為穩(wěn)定，士大夫遵循著學(xué)而優(yōu)則仕的原則，總體上對(duì)社會(huì)的統(tǒng)治秩序是認(rèn)同的，因此他們沒(méi)有時(shí)間顧及其他的事。

此外，漢代統(tǒng)一天下后最要緊的任務(wù)是如何維護(hù)統(tǒng)治，當(dāng)時(shí)流傳的黃老思想、儒家禮制、法家法治都可以作為君王統(tǒng)治術(shù)的選擇。儒、法都能在一定程度上滿(mǎn)足統(tǒng)治者的需要，兩者的結(jié)合最終構(gòu)成我國(guó)古代歷史上統(tǒng)治者行政的思想基礎(chǔ)，但提倡“無(wú)為”的黃老思想?yún)s是與統(tǒng)治者的需要背道而馳的。

君王總是要千方百計(jì)維護(hù)統(tǒng)治，加強(qiáng)中央集權(quán)，《莊子》講的則是個(gè)人如何獲得解脫，在政治上“無(wú)為而治”，這顯然不會(huì)被國(guó)君提倡。另一方面，此期的知識(shí)分子仍是忠于現(xiàn)實(shí)者，一心求仕，希望通過(guò)知識(shí)獲得官階，講究順其自然的莊學(xué)自然不會(huì)成為他們的讀物。

二、第二階段——東漢中后期

東漢中后期莊學(xué)出現(xiàn)興起的勢(shì)頭，主要表現(xiàn)在當(dāng)時(shí)的人引用莊子增多。許多著名學(xué)者都認(rèn)為莊學(xué)是在魏晉時(shí)期突然興起的，如李建中、聞一多等，但實(shí)際上，莊子在東漢中后期已經(jīng)開(kāi)始出現(xiàn)復(fù)興的苗頭了。

在我看來(lái)，歷史事件不會(huì)是突發(fā)的，每件事的發(fā)生、每個(gè)人的行為都有其根源所在。在看待歷史變化、歷史事件、歷史人物時(shí)，我們都應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮司馬遷尋根問(wèn)底的實(shí)錄精神，尋找事情發(fā)生的原因，這樣才能更充分地了解事件的來(lái)龍去脈，更接近歷史的真實(shí)。

東漢中后期，《后漢書(shū)·章帝紀(jì)》、《后漢書(shū)·崔骃列傳》、《后漢書(shū)·周盤(pán)列傳》、《后漢書(shū)·馬融列傳》等都出現(xiàn)《莊子》中的內(nèi)容，或引用或典故。與漢朝前期相比，東漢時(shí)期受到《莊子》影響的人明顯增多。從《后漢書(shū)》的相關(guān)內(nèi)容可以看出當(dāng)時(shí)受到莊子影響的人涵蓋社會(huì)各個(gè)階層，作者引用《莊子》的目的也多種多樣，如律己待人、安邦治國(guó)或講述道理告誡世人等等。

由此可見(jiàn)，到了東漢中后期，《莊子》的影響范圍逐漸擴(kuò)大，指向性漸強(qiáng)，滲入社會(huì)生活的程度也更深了。不過(guò)這段時(shí)間對(duì)于莊子的接受基本上只是出于志趣，沒(méi)有成為社會(huì)風(fēng)氣，在知識(shí)分子界也還只是“旁門(mén)左道”。這一時(shí)期的莊學(xué)也多與道教仙學(xué)、養(yǎng)生學(xué)相連，尚未達(dá)到獨(dú)當(dāng)一面的程度。

三、第三階段——魏晉時(shí)期

在魏晉時(shí)期，莊學(xué)真正開(kāi)始復(fù)興，原本人們所稱(chēng)的“老莊”漸漸變?yōu)椤扒f老”。正始年間，《莊子》的地位可謂翻天覆地。如果將先秦時(shí)期莊子的流行比作“隨風(fēng)潛入夜”，那到了正始時(shí)期，《莊子》可謂“忽如一夜春風(fēng)來(lái)”，《晉書(shū)》中記載的460多位文人的傳記中，有56人都與莊子有關(guān)。

相對(duì)前代來(lái)說(shuō)，這一時(shí)期莊子發(fā)生最大的變化就是不再是道教、老子學(xué)說(shuō)的附庸，這段時(shí)間的文獻(xiàn)資料中談及老子的莊子的學(xué)說(shuō)時(shí)也多將莊子列于老子之前。如《晉書(shū)》中的《王濟(jì)傳》：“善《易》及《莊》《老》”，此外《山濤傳》、《庚峻傳》中也將《莊》列于《老》之前。

《莊子》這一時(shí)期幾乎成為清談學(xué)家的靈感源泉，甚至到了不學(xué)莊子都無(wú)話(huà)可談的地步?！肚f子》與當(dāng)時(shí)的士人風(fēng)氣也相互契合，談?wù)撟⒔狻肚f子》的著作數(shù)十家。老莊思想成為社會(huì)主流后必然會(huì)對(duì)人們的日常生活產(chǎn)生影響，《莊子》不僅作為書(shū)本融入生活，更有許多畫(huà)家為莊子作畫(huà)。

四、漢晉莊學(xué)復(fù)興的原因

很多學(xué)者認(rèn)為《莊子》的風(fēng)行是因?yàn)閼?zhàn)亂頻繁，那亂世之中是否所有人都會(huì)選擇接受莊子思想呢?在亂世中著書(shū)立說(shuō)的人很多，為什么人們會(huì)傾向于《莊子》?要弄清楚這些問(wèn)題最重要的是了解當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況對(duì)士人造成了怎樣的影響，莊子精神是如何與他們的日常生活互相契合的。

莊子思想實(shí)際上能夠讓魏晉士人緩解對(duì)前途命運(yùn)的憂(yōu)慮，也會(huì)滿(mǎn)足他們確定獨(dú)立人格的需求。士人在對(duì)自身進(jìn)行定位時(shí)，往往認(rèn)為自己是道與義的化身，并相信知識(shí)的力量能夠讓他們成為皇帝的老師。這種認(rèn)知是天生的，仿佛是一種使命，于是知識(shí)權(quán)力與政治權(quán)力總會(huì)摩擦出若隱若現(xiàn)的矛盾。

漢初之時(shí)社會(huì)大繁榮讓文人士子產(chǎn)生一種前所未有的士子情懷，從他們洋洋灑灑的賦作中可見(jiàn)一斑，但繁榮的背后總有黑暗的積累?！盁o(wú)為”的政策導(dǎo)致統(tǒng)治階級(jí)的權(quán)力分散，地方勢(shì)力逐漸增強(qiáng)，甚至威脅皇權(quán)。漢景帝當(dāng)然不能容忍，于是便有了一系列削藩等加強(qiáng)中央集權(quán)的措施。

武帝時(shí)雖有“獨(dú)尊儒術(shù)”的措舉，但武帝并非是為了尊重知識(shí)分子、規(guī)范學(xué)術(shù)，而是為了統(tǒng)一思想，便于更好地鞏固統(tǒng)治，知識(shí)分子只是政治工具。對(duì)當(dāng)時(shí)的士人來(lái)說(shuō)，成就理想基本上只靠時(shí)機(jī)和運(yùn)氣，他們一方面贊揚(yáng)盛世，一方面感嘆人生無(wú)常，但此時(shí)的抱怨只是少數(shù)聲音，總體來(lái)說(shuō)處于平衡狀態(tài)。

然而，王莽的專(zhuān)權(quán)改制導(dǎo)致這種平衡被打破，使士人開(kāi)始出現(xiàn)分化。王莽專(zhuān)權(quán)以前，知識(shí)分子與政治之間能夠平衡主要是因?yàn)槭咳四軌蛲ㄟ^(guò)只是實(shí)現(xiàn)依附皇權(quán)、實(shí)現(xiàn)理想的人生抱負(fù)，然而王莽的改制卻篡改了人們關(guān)于忠義的行為準(zhǔn)則，使士人內(nèi)部出現(xiàn)裂痕，人心惶惶。

士人中一部分為了名節(jié)不再以皇權(quán)為追求，開(kāi)始處于游離狀態(tài)，作出選擇的他們需要理論的支持，于是便轉(zhuǎn)向最為合適的老莊。東漢前期選擇歸心老莊的人還是少數(shù)，老莊思想的氣候還未成型，依托儒家尋求入仕之路還沒(méi)有因?yàn)橥趺У母Z政被截?cái)唷?/p>

直到東漢末年，天下大亂，百姓處于水深火熱之中，士人已澄清天下為己任，對(duì)自己的使命有強(qiáng)烈的認(rèn)識(shí)。他們希望能通過(guò)自己的積極抗?fàn)巺⑴c時(shí)政，依靠輿論的力量與當(dāng)時(shí)的黑暗勢(shì)力抗衡，他們不斷形成“三君”、“八顧”等名號(hào)不僅是對(duì)身份的認(rèn)同，更希望通過(guò)群體與當(dāng)政勢(shì)力對(duì)抗。

然而這種抗?fàn)幍慕Y(jié)果遭到的打擊讓士人的熱情消失，陷入到對(duì)現(xiàn)實(shí)的絕望之中。兩次黨錮之禍讓他們認(rèn)識(shí)到權(quán)勢(shì)力量的強(qiáng)大和自己的渺小，抗?fàn)幨峭絼跓o(wú)功的，只會(huì)枉送身家性命。但是不在抗?fàn)幰膊灰馕吨咳藗儠?huì)對(duì)現(xiàn)實(shí)妥協(xié)，他們轉(zhuǎn)為一種離棄的方式表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿(mǎn)，于是隱逸之風(fēng)盛極一時(shí)。

群體反抗無(wú)效，士人們轉(zhuǎn)向個(gè)體的反抗，群體批判轉(zhuǎn)向個(gè)人對(duì)政權(quán)的疏離，疏離也是一種否定。他們自然而然走向老莊，將老莊更廣袤無(wú)垠的宇宙觀(guān)作為參照物反觀(guān)自身，在隱逸優(yōu)游的生活中尋找答案。此期的莊學(xué)呈蔓延之勢(shì)，成為士人精神世界的一部分，同時(shí)士人也開(kāi)始反思、拋棄原有的社會(huì)秩序，追求獨(dú)立的人格。他們?cè)谧非髠€(gè)性解放、追求自由的過(guò)程中重新確立人生價(jià)值和人格建構(gòu)的方向。

結(jié)語(yǔ)

在中國(guó)古代歷史上，儒學(xué)很長(zhǎng)時(shí)間被視為正統(tǒng)，唐代以后更是成為科舉考試的科目。雖說(shuō)儒學(xué)曾遭秦始皇“焚書(shū)坑儒”之害，但自漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”以來(lái)，幾乎是刻在古人思想里的正道。與儒學(xué)相比，莊學(xué)的發(fā)展更為曲折，它不像儒家道統(tǒng)那樣“正”，但觀(guān)中國(guó)古代歷史就可以發(fā)現(xiàn)莊學(xué)帶給人們的精神慰藉，社會(huì)動(dòng)蕩、理想失落之時(shí)總有許多士人走向老莊。從莊學(xué)的沉寂和復(fù)興中，我們不僅能體會(huì)到士人的心靈變化，更能窺見(jiàn)當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)貌，了解歷史真實(shí)。